一闡提

《佛光大辭典》

一闡提

梵語 icchantika 或 ecchantika 之音譯。又作一闡底迦、一顛迦、一闡提柯、闡提。另有阿顛底迦、阿闡提或阿闡底迦等詞,當為一闡提同類語之訛音。此語原意為「正有欲求之人」,故譯為斷善根、信不具足、極欲、大貪、無種性、燒種,即指斷絕一切善根、無法成佛者。入楞伽經卷二分闡提為二,即:(一)斷善闡提,即本來即缺解脫因者(斷善根)。(二)大悲闡提,又作菩薩闡提,即菩薩本著救度一切眾生之悲願,而故意不入涅槃者。又大莊嚴論經卷一中,亦有二說,即:(一)有性闡提,借助佛力,終可成佛者。(二)無性闡提,無論至何時,皆不得成佛者。此外,在成唯識論掌中樞要卷上,則立有斷善闡提、大悲闡提和無性闡提三者之說。其中,斷善闡提乃屬有性闡提一類。一闡提發心至難,有若天生之盲人難以治癒,故喻為生盲闡提。昔時,道生主張「闡提成佛」之說,遭受守舊僧徒之抨擊,直至曇無讖譯出大般涅槃經後,此類說法乃漸被接受。然法相宗仍主張有不能成佛之眾生存在;天台、華嚴及其他大乘諸宗,則主張一切眾生皆能成佛。故一闡提能否成佛,猶為教界爭論之問題。〔北本涅槃經卷九、大乘阿毘達磨雜集論卷五、華嚴經疏卷二、玄應音義卷二十三〕 p85





《丁福保佛學大辭典》

一闡提

(術語)Icchāntika,為無成佛之性者。舊稱,一闡提。譯言不信。是不信佛法之義。涅槃經五曰:「無信之人,名一闡提。一闡提者,名不可治。」同五曰:「一闡提者,斷滅一切諸善根本,心不攀緣一切善法。」同十九曰:「一闡提者,不信因果,無有慚愧,不信業報,不見現及未來世,不親善友,不隨諸佛所說教戒。如是之人,名一闡提,諸佛世尊,所不能治。」同二十六曰:「一闡名信,提名不具,不具信故,名一闡提。」涅槃經疏十曰:「古來云:闡提具含眾惡,不知的翻,唯河西翻為極欲,言極愛欲之邊,此即於總惡之內,取一事為翻。例如涅槃名含眾德,亦無的翻,而翻為滅度者,亦是總中取此一事為翻。」新稱,一闡底迦,譯曰樂欲,樂生死之義。見「阿顛底迦」條。又作一顛迦。楞嚴經六曰:「是一顛迦銷滅佛種,如人以刀斷多羅木。」長水之義疏曰:「一顛迦,即斷善根者。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

一闡提

一闡提迦的簡稱,是極難成佛的意思。有二種:起大邪見,斷一切善根者,名斷善闡提。大悲菩薩,發願眾生度盡,方成佛道,而眾生至多,故亦成佛無期者,名大悲闡提。





《翻譯名義集》

一闡提

大眾所問品,純陀問佛:一闡提者,其義雲何?佛告純陀:若有比丘,及比丘尼、優婆塞、優婆夷,發粗惡言,誹謗正法,造是重業,永不改悔,心無慚愧,如是等人,名為趣向一闡提道。若犯四重,作五逆罪,自知定犯如是重事,而心初無怖畏慚愧,不肯髮露,于佛正法,無護惜建立之心,毀訾輕賤,言多過咎,如是等人,亦名趣向一闡提道。若複說言:無佛、法、眾。如是等人,亦名趣向一闡提道。梵行品雲:一闡提者,不信因果,無有慚愧;不信業報,不見現在及未來世;不親善友,不隨諸佛所說教誡。如是之人,名一闡提。德王品雲:一闡名信,提名不具,信不具故,名一闡提。入楞伽經曰:一闡提有二種:一者焚燒一切善根;二者憐湣一切眾生,作盡一切眾生界願。大慧!雲何焚燒一切善根?謂謗菩薩藏,作如是言:彼非隨順修多羅毗尼解脫說。舍諸善根,是故不得涅盤。大慧!憐湣眾生作盡眾生界願者,是為菩薩。菩薩方便作願:若諸眾生不入涅盤者,我亦不入涅盤。又,梵語闡底迦,此雲多貪。阿闡底迦,此雲無欲。阿顛底迦,此雲極惡。唯識樞要雲:一名一闡底迦,是樂欲義,樂生死故。二名阿闡底迦,是不樂欲義,不樂涅盤故。三名阿顛底迦名為畢竟,以畢竟無涅盤性故。他謂一闡底迦,即焚燒一切善根;二阿闡底迦,即菩薩大悲;三阿顛底迦,即無性闡提。故樞要雲:瑜伽唯識,說於無性一種闡提。又雲:無種性者,現當畢竟,二俱不成(此依相宗)。





《唯識名詞白話新解》

一闡提

一闡提,梵語 icchantika 之音譯,其原意是“有欲求之人”,意譯為無種性、斷善根、不能成佛的眾生。《大莊嚴論經》卷一載有二說:一者有性闡提,借助佛力,終可成佛;二者無性闡提,無論至何時皆不得成佛。《成唯識論掌中樞要》卷上,立有斷善闡提,大悲闡提,無性闡提。其中斷善闡提乃屬有性闡提之一類。一闡提發心至難,有如天生盲人難以治癒。”

東晉時竺道生主張“闡提成佛”,為守舊僧徒所擯棄,後來《大般涅槃經》出,此說乃漸被接受。唯識宗立五種性,仍主張無種性者不得成佛。





《佛教哲學大詞典》

一闡提

讀音:[yi1 chan2 ti2]

梵語icchantika的譯音。亦書作一闡底迦、一闡底柯,略稱闡提。又意譯為斷善根、信不具足、極欲、大貪、燒種等。原意是索求不止的人,指不願相信真理的快樂主義者、或現世主義者。佛法上是謂無求悟心,不具成佛機緣的眾生。又指不信、誹謗佛的正法,且不悔改誹謗重罪的不信、謗法者。<涅槃經>第二十六卷雲:“一闡名信,提名不具。不具信故,名一闡提…一闡名善方便,提名不具。修善方便,不具足故,名一闡提…一闡名進,提名不具。進不具故,名一闡提”(大正第十二卷第五一九頁)。同經第十卷又雲:“純陀複問:『一闡提者,其義雲何』?佛言:『純陀!若有比丘及比丘尼、優婆塞、優婆夷,發粗惡言,誹謗正法,造是重業,永不改悔,心無慚愧。如是等人,名為趣向一闡提道。若犯四重,作五逆罪,自知定犯如是重事,而心初無怖畏慚愧,不肯髮露。于佛正法,永無護惜、建立之心,毀呰輕賤,言多過咎。如是等人,亦名趣向一闡提道』”(大正第十二卷第四二五頁)。于中國佛教界,曾就一闡提能否成佛而引起爭議,但至羅什三藏的高徒、道生主張一闡提成佛之義,並得到<大般涅槃經>的佐證而獲致結論。亦即,一闡提只要悔改重罪,信受佛法,就不再是一闡提,而可以成佛。禦書立正安國論(第二六頁)







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