一行 - 菩提佛學辭典

一行

《佛光大辭典》

一行

(一)專注於一事之謂;特指念佛修行。善導觀經疏卷一(大三七‧二四九下):「成佛之法,要須萬行圓備方乃剋成,豈將念佛一行即望成者?」

(二)(683~727)又稱一行阿闍梨。為我國密教高僧及天文曆算家,乃密教五祖之一。唐代鉅鹿(河北鉅鹿縣)人,俗姓張。出身顯宦世家,雅好經史,初就荊州景禪師出家,後隨嵩山普寂禪師學禪,又從當陽真纂習律。曾採集律部及諸經論中之要文,成攝調伏藏十卷。嘗師事印度高僧善無畏、金剛智;與善無畏共譯密教根本聖典大日經,受金剛智祕密灌頂。此外,又精於禪、道、數學、曆法之學。開元九年(721),帝命其訂正傳統曆法頒行天下,所著大衍曆共五十二卷(此曆法自七六三年迄今廣受日本四方所採用),其後與梁令瓚同制黃道游儀,用以重新測定一百五十餘顆恆星位置,並算出相當於子午線緯度之長度。又由其筆錄編纂而成之大日經疏二十卷,至今亦為密教界所重視。開元十五年示寂,享年四十五。諡號大慧禪師。另著有宿曜儀軌、梵天火羅儀軌、七曜星辰別行法、藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌等各一卷,並與弟子慧覺共撰華嚴經海印道場懺儀四十二卷。〔宋高僧傳卷五、釋門正統卷三、佛祖歷代通載卷二十六、舊唐書方技傳〕 p43





《丁福保佛學大辭典》

一行

(人名)直隸鉅鹿人,姓張,本名遂,初就普寂出家。強記非凡,遊諸方究律藏。又得歷數算法之秘訣。唐玄宗聞其名,開元三年,勅入禁廷。九年,撰大衍歷九卷。十一年,製黃道儀。善無畏來,師就習密教。參與譯經。且撰大日經疏。又遇金剛智,受秘密灌頂。十五年,寂於華嚴寺。年四十五。諡大慧禪師。所著有大日經疏二十卷,七曜星辰別行法一卷,北斗七星護摩法一卷,梵天火羅九曜一卷,大毘盧遮那佛眼修行儀軌一卷,宿曜儀軌一卷,華嚴海印懺儀四十二卷等。見宋高僧傳五,佛祖通載十六。

又(術語)專於一事也。善導之觀經疏一曰:「成佛之法,要須萬行圓備方乃剋成,豈將念佛一行即望成。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

一行

很專心的做一件事。





《中國百科全書》

一行

Yixing

唐代僧人。天文學家。俗姓張,名遂,魏州昌樂縣(今灌南南樂縣境)人,一作巨鹿(今屬河北)人。早年博鑒經史,精於曆象陰陽五行之學。曾因在數天之內寫成《大衍玄圖及義決》1卷,闡釋揚雄的《太玄經》,得到有名的藏書家尹崇的推重而聲名大振。當時武三思獨攬朝政,猜忌正士。一行鄙薄他的行為,為了回避武三思對他的籠絡,師從在嵩山弘揚禪要的普寂禪師,落髮出家。出家之後,普寂縱其遊學。他不遠千里到浙江天臺山國清寺從一位隱名大德學習算術,內外學的造詣因而更深,唐睿宗即位後,曾派東都留守韋安石以禮徵聘,一行不重名位,稱疾堅不應命,而徒步到湖北當陽從悟真律師學習戒律。

開地五年(717),唐玄宗為向一行垂詢曆法以及請其與印度來華僧人善無畏共同譯經,命禮部郎中張洽(一行之族叔)親自到湖北敦請入朝。據《宋高僧傳》記載:唐玄宗曾以宮中簿籍面試一行,他過目成誦,深得玄宗的尊敬和信任,並時問以安國撫人之道。《舊唐書》稱一行答問“言皆切直,無有所隱。”《舊唐書》又載:“時《麟德歷經》推步漸疏,敕一行考前代諸家曆法,改撰新曆。又令率府長史梁令瓚等與工人創造黃道游儀,以考七曜行度,互相證明。於是一行推《周易》大衍之數,立衍以應之,改撰《開元大衍歷經》。”並且,他還續成《後魏書·天文志》。此外,一行根據實測,在世界上第一次算出子午一度的長度。

一行與印度僧人善無畏、金剛智共同譯出《大日經》7卷,《蘇婆呼童子經》、《蘇悉地羯羅經》3卷,《金剛頂瑜伽中略出念誦經》4卷,因而得到善無畏與金剛智兩家密宗大師的不同傳承。他撰述《大日經疏》20卷。將密宗的一切事相,融貫於“法界緣起”之中。密宗也採用法界本淨,遍至一切,故一色一香無非中道,一切法都是佛法的道理。《大日經疏》發展了般若思想,發揮了菩薩行的精神。從方便利他的動機上,和印度當時的現實環境結合起來而形成為一種面目不同於原始佛教的大乘宗派。(巨贊)





《三藏法数》

一行

[出涅盤經] 一行者。如來所行之行也。行以進趣為義。能行此行。則能趣向佛果。雖名一行而具足五行。故經明五行之後。乃雲。複有一行是如來行。謂能于一心中行於五行。具足而無缺也。(五行者。聖行。梵行。天行。病行。嬰兒行也。)





《法相辭典》

一行

p0002

雜集論十五卷十頁雲:一行者:卽問論法。謂以一法與餘法,一一互相問已;除此法,更以第二法、與餘法互相問。如是一一問一切法。





《佛學次第統編》

一行

涅盤經雲一行:一行者,如來所行之行也。行以進趣為義,能行此行,則能趣向佛果。雖名一行,而具足五行,故經明五行之後,乃雲複有一行,是如來行。謂能於一心中,行於五行,具足而無缺也。





《佛教哲學大詞典》

一行

讀音:[yi4 xing2]

僧名。六八三年~七二七年。中國唐代的僧侶,謚號大慧禪師。真言宗五祖之一。中國钜鹿人,俗姓張,名遂。常修一行三昧,故稱一行。二十歲左右出家,隨普寂禪師窮研禪門,又隨當陽的僧真修學律部,著<攝調伏藏>十卷,據傳亦精通數學、曆法。唐玄宗聞一行的盛名,而邀其進京。七二一年(開元九年)撰<大衍曆>,七二三年(開元十一年)製作黃道儀。七二五年(開元十三年)善無畏譯<大日經>時,一行筆記其口說,著<大日經疏>二十卷。于此書中,一行認為大日經文有說一念三千之理,而視<大日經>與<法華經>是同等,又依印與真言而立<大日經>為勝(理同事勝)之義。傳教大師在<依憑集>破折雲:“新來之真言家,則泯其筆授之相承”(傳第三卷第三四四頁),義真在<一心金剛戒體緣起>稱:“一行和尚始作是戒,自為阿闍梨。然瓦官寺之羯磨師雲:一心金剛戒,其名始於今家。智者大師始立是名,以顯圓戒之妙旨。一行師竊取是名,以附密戒。其名雖同,其戒不同”(同第一卷第四九七頁)。七二七年(開元十五年)十月,于長安華嚴寺去世,得年四十五歲。著有<大日經疏>二十卷、<宿曜儀軌>、<大毘盧遮那佛眼修行儀軌>等書多種,又譯有<金剛頂經毘盧遮那一百八尊法身契印>一卷。日蓮大聖人在<撰時抄>中,嚴厲破折一行盜取天臺大師的一念三千之義。禦書法華真言勝劣事(第一二五頁)





《中華佛教百科全書》

一行

中國古代有數的天文學家,也是密宗教理的組織者,密宗要典《大日經疏》的作者。原籍魏州昌樂縣(依《舊唐書》卷一九一之說,當今河南省南樂縣境,《宋高僧傳》作钜鹿),本姓張,名遂,是唐初功臣張公謹的後裔。天資聰敏,過目不忘。二十歲左右,已博覽經史,精於曆象陰陽五行之學。一次,他幾天之內寫成《大衍玄圖》及《義訣》各一卷,闡釋揚雄的《太玄經》,得到名藏書家尹崇的獎譽而聲名大震。當時武三思獨攬朝政,猜忌正士,出於某種意圖,想與一行結交。一行鄙薄他的行為,隱而不見,適遇普寂禪師在嵩山弘揚禪要,參聽之後,深受感動,就禮普寂為師,落髮出家,時年約二十四、五歲。

出家之後,得到普寂許可,四出參訪,《高僧傳》說他不遠千里到浙江天臺山國清寺從一位隱名的大德學習算術,內外學的造詣因而更深,名聲也更大了。唐睿宗即位(710,一行二十八歲)之後,曾派東都留守韋安石以禮徵聘,一行稱疾堅辭,卻徒步走到湖北當陽去從悟真律師學習毗尼。

開元五年(717),唐玄宗命一行的族叔禮部郎中親自去湖北請他入朝,協助善無畏翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》(即《大日經》)。

唐玄宗請一行進京,主要的目的是為了要整理曆法,從新舊《唐書》 〈律曆志〉的記載看來,一行開始草擬《大衍曆》是在開元九年(721),到開元十五年(727)完成,共經過六、七年的時間。在這六、七年中,他的工作非常緊張。在曆法方面,他要做許多準備工作,如《新唐書》〈藝文志〉所載的《曆議》十卷、《曆立成》十二卷、《曆草》二十四卷、《七政長曆》三卷等書,都是為草擬《大衍曆》所提出的重要文獻。此外,他還要收集實測的資料,如《舊唐書》〈天文志〉雲︰‘玄宗開元九年,太史頻奏日蝕不效,詔沙門一行改造新曆。一行奏雲︰今欲創曆立元,須知黃道進退,請太史令測候星度。’這是從天象方面去找立論的客觀根據,因此他又必須製造天文儀器以供測候之用。

《新唐書》(天文志〉記載︰開元十一年(723 ),一行和率府兵曹參軍梁令瓚,用銅鐵鑄成可以測量星宿運動和考察月球運行規律的黃道遊儀。測候結果,證實了恒星的位置有移動,畫成三十六張圖,深得唐玄宗的嘉許,親為黃道遊儀制銘。接著,一行又受詔和梁令瓚等製造渾天儀。渾天儀又稱渾儀,是中國古代研究天文的重要儀器,創始于西漢武帝時的洛下閎。東漢安帝元初四年(117),張衡就改用漏水來轉動;後來又屢有修改,經過一行和梁令瓚的改制,才比較完備。《舊唐書》(天文志〉載:
‘鑄銅為圓天之象,上具列宿赤道及周天度數。注水激輪,令其自轉,一日一夜,天轉一周。又別置二輪絡在天外,綴以日月,令得運行。每天西轉一匝,日東行一度,月行十三度十九分度之七,凡二十九轉有餘而日月會,三百六十五轉而日行匝。仍置木櫃以為地平,令儀半在地下,晦明朔望,遲速有準。又立二木人于地平之上,前置鐘鼓以候辰刻,每一刻自然擊鼓,每辰則自然撞鐘。皆于櫃中各施輪軸,鉤鍵交錯,關鎖相持。既與天道合同,當時共稱其妙。鑄成,命之曰水運渾天俯視圖,置於武成殿前以示百僚。’

由此可以考見當時的創造精妙。

《新唐書》<天文志>又載︰‘中晷之法︰初(李)淳風造曆,定二十四氣中晷,與祖沖之短長頗異,然未知其孰是。及一行作《大衍曆》,詔太史(按即太史監南宮說、太史官大相元太等)測天下之晷,求其土中,以為定數。’這就是用圭表測量日影於同一時間在各地投影的差數(即所謂‘影差’),以計算太陽距離赤道南北遠近的方法。如太陽走到最北而位置最高的時候,圭影最短,就是夏至節;太陽走到最南而位置最低的時候,圭影最長,就是冬至節。依此可以區分二十四節氣和測定時刻。一行根據當時實測的結果,計算出來大約五二六裡(唐裡小程每裡為三百步,合四五四·三六三公尺)二七步,影差二寸有餘,糾正了《周髀算經》‘王畿千里影差一寸’的說法。影差與北極的高度有關,而一地的北極高度即等於該地的緯度。所以一行‘大率三五一裡八十步而極差一度’的議論(《新唐書》〈天文志〉),就是說明緯度一度的長度,亦即子午線一度的長度,比西元814年回教王阿爾馬蒙的實惻午線早九十年。《新唐書》〈髐悀憪酐〉載,一行根據許多資料作《複炬圖》,南自丹穴,北至幽都,每極高移動一度,就注明它的差數,可用以確定日蝕的偏全和晝夜的長短。後來昭宗時代的邊岡重訂曆法,認為一行此圖非常精粹,是不可磨滅的作品。

《大衍曆》的主要著作《經七章》一卷(《新唐書》〈藝文志〉作《開元大衍曆》一卷),大約是一行在開元十二年(724)開始寫的。一行圓寂後,經過張說的編次,和《長曆》三卷、《曆議》十卷、《立成法》十二卷、《天竺九執曆》一卷、《古今曆書》二十四卷(或即《新唐書》〈鷖壑憪酐〉之《曆草》二十四卷)、《略例奏章》一卷,合併為五十二卷,總稱為《開元大衍曆》。後來,太史令用靈台候簿核對,證明《大衍曆》相合的十之七、八。所以《新唐書》〈鷑銣酐〉載︰‘自太初(漢武帝)至麟德(唐高宗),曆有二十三家,與天雖近而未密也;至一行,密矣。其倚數立法,固無以易也;後世雖有改作者,皆依仿而已。’

一行關於《大衍曆》的著作,可惜流傳下來的已經不多;當時以及後代對於他的技術之巧、曆算之精,非常景仰,因此別人的許多有關著作,也用一行的名字。查各書所載,用一行名的計有三十二種七十五卷,多數出於依託,因為大都佚失,現已無法詳細楷定。至於《舊唐書》〈一行傳 〉所說的《大衍玄圖》一卷、《義訣》一卷和《後魏書》中的《天文志》(《宋史》〈藝文志〉著錄後魏《天文志》四卷),可能是一行的作品,可惜也已散失,無從稽考了,但他對於天文學的巨大貢獻和功績,是不可磨滅的。

一行的佛教著作見於著錄的有︰《攝調伏藏》十卷(《宋高僧傳》作六十卷)、《釋氏系錄》一卷、《大日經疏》二十卷、《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》一卷、《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》一卷、《曼殊室利焰曼德迦萬愛秘術如意法》一卷、《七曜星辰別行法》一卷、《北斗七星護摩法》一卷、《宿曜儀軌》一卷,共八種。其中《釋氏系錄》已佚。《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》等,或屬於金、胎合部,或屬於胎藏部,都是通常的密教儀軌。《七曜星辰別行法》前面有一段似序非序的文字,可以證明它和相傳是‘一行禪師修述’的《梵天火羅九曜》,皆出於後人的依託。所以一行的佛教著作應以組織密宗教理的《大日經疏》為代表。

據《續古今譯經圖紀》所載,善無畏為一行在洛陽大福先寺翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》,是在開元十二年(724)。而崔牧〈大日經序 〉 謂,譯畢之後,一行‘重請三藏和上敷暢厥義,隨錄撰為記釋十四卷’;即《大日經疏》的著作年代,大約在開元十三年(725)。至於《經疏》的名稱,或稱《義釋》,或稱《義記》,卷數也有七卷、十卷、十一卷、十四卷和二十卷的不同,內容也不完全一致。據說一行臨終命弟子智儼、溫古改治疏文,更名《義釋》,因而傳抄有異,但理論上並無出入。

《大日經疏》對於中國密宗的貢獻,除了把經中‘文有隱伏,前後相明,事理互陳’(溫古〈大日經義釋序〉)的地方解釋明白,保存了善無畏所傳的圖位,和注明許多事相的作法與意義之外,更重要的是發揚大乘佛教世出世間不二的積極精神,使密宗教理合理化。

據《開元釋教錄》、《續古今譯經圖紀》、《宋高僧傳》等書所說,一行又曾從金剛智諮詢密法,請譯《金剛頂瑜伽中略出念誦法》四卷、《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》一卷,並受灌頂。因此一行是傳承胎藏、金剛兩部密法的大阿闍黎。他在中國佛教史上的地位是極為重要的。可惜他積勞成疾(玄宗撰碑文有‘吐血忘倦’之語),不到五十歲就圓寂了。《舊唐書》〈一行傳 〉載,玄宗賜謚曰‘大慧禪師’,並‘為一行制碑文,親書于石,出內庫錢五十萬為起塔於銅人之原。明年,幸溫湯,過其塔前,又駐騎徘徊,令品官就塔以告其出豫之意,更賜絹五十匹以蒔塔前松柏焉’。可以想見當時朝廷對於一行的尊仰和懷念。(巨贊)

一行



◎附︰《宋高僧傳》卷五〈一行傳〉

釋一行,俗姓張,钜鹿人也,本名遂,則唐初佐命郯國公公謹之支孫也。草歲不群,聰黠明利,有老成之風。讀書不再覽,已暗誦矣。因遇普寂禪師大行禪要,歸心者眾,乃悟世幻,禮寂為師,出家剃染。所誦經法,無不精諷。寂師嘗設大會,遠近沙門如期必至,計逾千眾。時有征士盧鴻,隱居於別峰,道高學富,朝廷累降蒲輪,終辭不起。大會主事先請鴻為導文,序贊邑社。是日鴻自袖出其文,置之機案。鐘梵既作,鴻謂寂公曰︰‘某為數千百言,況其字僻文古,請求朗雋者宣之,當須面指擿而授之。’寂公呼行,伸紙覽而微笑,複置機案。鴻怪其輕脫。及僧聚於堂中,行乃攘袂而進,抗音典裁,一無遺誤。鴻愕視久之,降歎不能已,複謂寂公曰︰‘非君所能教導也,當縱其遊學。’自是三學名師,罕不諮度。因往當陽,值僧真,纂成《律藏序》,深達毗尼。然有陰陽讖緯之書,一皆詳究,尋訪算術,不下數千里,知名者往詢焉。末至天臺山國清寺見一院,古松數十步,門枕流溪,淡然岑寂。行立于門屏,聞院中布算,其聲蔌蔌然。僧謂侍者曰︰‘今日當有弟子自遠求吾演算法,計合到門,必無人導達耶?’即除一運算元。又謂侍者曰︰‘門前水合卻西流,弟子當至。’行承其言而入,稽首請法,盡授其決焉,門前水複東流矣,自此聲振遐邇,公卿籍甚。玄宗聞之,詔入,謂行曰︰‘師有何能?’對曰︰‘略能記覽,他無所長。’帝遂命中官取宮籍以示之,行周覽方畢,覆其本,紀念精熟,如素所習。唱數幅後,帝不覺降榻稽首曰︰‘師實聖人也。’嗟歎良久。尋乃詔對無恒,占其災福,若指於掌,言多補益。

時邢和璞者,道術人,莫窺其際,嘗謂尹小音曰︰‘一行和尚真聖人也。漢·洛下閎造曆雲︰‘八百歲當差一日,則有聖人定之。’今年期畢矣。屬《大衍曆》出,正其差謬,則洛下閎之言可信。非聖人孰能預於斯矣!’又于金剛三藏學陀羅尼秘印,登前佛壇,受法王寶,複同無畏三藏譯《毗盧遮那佛經》,開後佛國,其傳密藏,必抵淵府也。睿宗、玄宗並請入內集賢院,尋詔住興唐寺。所翻之經,遂著疏七卷,又《攝調伏藏》六十卷、《釋氏系錄》一卷、《開元大衍曆》五十二卷。其曆編入《唐書》〈律曆志〉,以為不刊之典。又造游儀,黃赤二道以鐵成規,於院製作。

次有王媼者,行鄰里之老嫗,昔多贍行之貧,及行顯遇,常思報之。一日拜謁雲︰‘兒子殺人,即就誅矣,況師帝王雅重,乞奏減死,以供母之殘齡!’如是泣涕者數四,行曰︰‘國家刑憲,豈有論請而得免耶?’命侍僧給與若干錢物,任去別圖。媼戟手曼駕曰︰‘我居鄰周給迭互, 褓間抱乳汝。長成,何忘此惠耶?’行心慈愛,終夕不樂。於是運算畢,召淨人戒之曰︰‘汝曹挈布囊於某坊閑靜地,午時坐伺,得生類投囊,速歸。’明日,果有猳彘引豚七個,淨人分頭驅逐,猳母走矣,得豚而歸。行已備巨甕,逐一入之,閉蓋,以六乙泥封口,誦胡語數契而止。投明,中官下詔入問雲︰‘司天監奏昨夜北斗七座星全不見,何耶?’對曰︰‘昔後魏曾失熒惑星,至今帝車不見。此則天將大儆于陛下也。夫匹夫匹婦不得其所,猶隕霜天旱,盛德所感,乃能退之。感之切者其在葬枯骨乎!釋門以慈心降一切魔,微僧曲見,莫若大赦天下。’玄宗依之。其夜占奏北斗一星見,七夜複初,其術不可測也。又開元中嘗旱甚,帝令祈雨,曰︰‘當得一器上有龍狀者,方可致雨。’敕令中官同於內庫中偏視之,皆言弗類。數日後指一古鑒,鼻盤龍,喜曰︰‘此真龍也。’乃將入壇場,一日而雨。其異術通感為若此也。

玄宗在大明宮,從容密問社稷吉兇並祚運終畢事,行對以他語。帝詢之不已,遂曰︰‘陛下當有萬里之行。’又曰︰‘社稷畢得終吉。’帝大悅。複遺帝一金合子,形若彈丸,內貯物,撼必有聲,發之不得,雲︰‘有急則開。’帝幸蜀,倉黃都忘斯事,及到成都,忽憶啟之,則藥分中當歸也。帝曰︰‘伊藥產于此,師知朕違難至蜀當歸也。’複見萬里橋,曰︰‘一行之言,信其神矣。’命中官焚香祝之,乃告謝也。及昭宗初封吉王,至太子德王,唐為梁滅,終行之言‘社稷畢得終吉’也。

開元十五年九月于華嚴寺疾篤,將輿病入辭,小間而止。玄宗此夜夢瞰禪居,見繩紙隔開扇,曉而驗問,一如所睹。乃詔京城名德致大道場,為行祈福,危疾微愈。其寵愛如是。十月八日隨駕幸新豐,身無諸患,口無一言,忽然浴香水換衣,趺坐正念,怡然示滅。一雲︰辭告玄宗後,自駕前東來嵩山謁禮本師,即寂也。時河南尹裴寬正謁寂,寂雲︰‘有少事,未暇與大尹款話。且請踟躕休息也。’寬乃屏從人,止於旁室,伺寂何為。見潔淨正堂,焚香默坐,如有所待。斯須,叩門連聲雲︰‘天師一行和尚至。’(僧號‘天師’,始見於此,言天子師也。)行入,頗忽切之狀,禮寂之足,附耳密語,其貌愈恭。寂但頷應曰︰‘無不可者。’語訖又禮,禮語者三,寂唯言‘是是,無不可者。’行語訖,降階入南室,自閉其戶。寂乃徐召侍者曰︰‘速聲鐘,一行已滅度。’左右疾走視之,瞑目而坐,手掩伺息,已絕。四眾弟子悲號沸渭,撼動山谷,乃停神於罔極寺。自終及葬,凡經三七日爪甲不變,髭發更長,形色怡悅,時眾驚異。帝覽奏悲愴曰︰‘禪師舍朕,深用哀慕!’喪事官供,詔葬于銅人原,謚曰‘大慧禪師’。禦撰塔銘,天下釋子榮之。

[參考資料]《舊唐書》卷一九一;《釋門正統》卷八;春日禮智《一行傳研究》;長部和雄《一行禪師研究》;蔣維喬編譯《中國佛教史》卷二。







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