一行三昧 - 菩提佛學辭典

一行三昧

《佛光大辭典》

一行三昧

梵語 ekavyūha-samādhi。指心專於一行而修習之正定。又作一三昧、真如三昧、一相三昧、一相莊嚴三摩地。一行三昧復分為二,即:(一)理之一行三昧,乃定心觀法界平等一相之三昧。入此三昧,則知一切諸佛法身與眾生身為平等無二、無差別相,故於行住坐臥等一切處,能純一直心,不動道場,直成淨土。大智度論卷四十七(大二五‧四○一中):「一莊嚴三昧者,得是三昧,觀諸法皆一,或一切法有相故一,或一切法無故一,或一切法空故一,如是等無量皆一。(中略)一行三昧者,是三昧常一行,畢竟空相應三昧中,更無餘行次第。」(二)事之一行三昧,即一心念佛之念佛三昧。文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下(大八‧七三一中):「善男子、善女人,欲入一行三昧,應處空閑,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字;隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相續,即是念中,能見過去、未來、現在諸佛。」〔大寶積經卷四十七、大品般若經卷五、大智度論卷四十三、大乘起信論義記卷下〕 p44





《丁福保佛學大辭典》

一行三昧

(術語)心定於一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。三藏法數四曰:「一行三昧者,惟專一行,修習正定也。」此有事理二種。理之一行三昧者。為定心觀真如之一理也。文殊般若經下曰:「法界一相,繫緣法界,是名一行三昧。(中略)入一行三昧者,盡知恆沙諸佛法界無差別相。」起信論曰:「依是三昧故,則知法界一相,謂一切諸佛法身,與眾生身,平等無二,即名一行三昧,當知真如是三昧根本。」六祖壇經曰:「若於一切處,行住坐臥,純一直心,不動道場,直成淨土,此名一行三昧。」次,事之一行三昧,即念佛三昧之異名。一心念佛也。文殊般若經下曰:「若善男子善女人,欲入一行三昧,應處空閑,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛,念念相續,即是念中,能見過去未來現在諸佛。」見起信論義記下末,安樂集下,往生禮讚。





《陳義孝佛學常見詞彙》

一行三昧

又名真如三昧,或一相三昧,即把心定於一行而修正定。





《三藏法数》

一行三昧

[出文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經] 梵語三昧。華言調直定。又雲正定。一行三昧者惟專一行。修習正定也。謂修行之人。應處空閒。舍諸亂意。系心實理。想念一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相續而不懈怠。於一念中。即能得見十方諸佛。獲大辯才也。





《佛學次第統編》

一行三昧

文殊師利所說般若經雲一行三昧:梵語三昧,華言調直定,又雲正定。一行三昧者,惟專一行,修習正定也。謂修行之人,應處空閒,舍諸亂意,系心實理,想念一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛,念念相續,而不懈怠,於一念中,即能得見十方諸佛,獲大辯才也。





《天臺教學辭典》

一行三昧

實踐禪觀行者,將心住於一定境界中修持為一行三昧。依‘文殊師利所說摩訶般若波羅密經’卷下(大正八·731 A):“文殊師利言:世尊!雲何名一行三昧?佛言:法界一相,系緣法界是名一行三昧。若善男子善女人,欲入一行三昧,當先聞般若波羅密如說修學,然後能入一行三昧,如法界緣不退不壞,不思議無礙無相。善男子善女子,欲入一行三昧,應處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相續,即是念中能見過去、未來、現在諸佛!何以故?念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德,無二不思議,佛法等無分別,皆乘一如成最正覺,悉具無量功德無量辯才!如是入一行三昧者,盡知恒沙諸佛法界無差別相。”在‘摩訶止觀’卷二上(大正四六·11A)以一行三昧為四種三昧之一,又名“常坐三昧”。

[摩訶止觀輔行傳弘決卷二之一]





《佛教哲學大詞典》

一行三昧

讀音:[yi4 xing2 san1 mei4]

謂定心專注于修一行的三昧。三昧是指心定於一處而不動,正確接受所觀之法,調整亂心,矯正歪曲,使散心安定。(1)天臺家所說四種三昧之一,即常坐三昧。天臺宗是將初門的止觀行,按照行住坐臥分為四種,稱四種三昧。行住坐臥的四威儀中,止行住臥三行,唯修常坐一行而不兼他,九十日間,坐禪入定,觀念法界平等之理,是謂常坐三昧,亦稱一行三昧。(2)亦稱一相三昧、真如三昧,謂觀法界悉為平等一相的三昧。定心以觀真如法界之理,故謂理之一行三昧。(3)念佛三昧,指一心修行念佛的三昧,亦稱事之一行三昧。據說中國唐代的一行(六八三年~七二七年)常修一行三昧,故稱一行阿闍梨。禦書八宗違異抄(第一六四頁)





《中華佛教百科全書》

一行三昧

(梵ekavyu^ha-sama^dhi,藏bkod-pagcig-pah!I tin%-n%e-h!dsin)

修行者將心定於一種行相之境界中,此種禪定法門謂之一行三昧。有種種不同類型。如觀法界平等一相的三昧;禪宗之行住坐臥皆在直心境界中之三昧;以及淨土宗的依稱名念佛而起的念佛三昧等。此詞又譯作一相三昧,或一相莊嚴三摩地。《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下(大正8·731a)︰
‘文殊師利言︰世尊,雲何名一行三昧?佛言︰法界一相,系緣法界是名一行三昧。若善男子善女人,欲入一行三昧,當先聞般若波羅蜜如說修學,然後能入一行三昧,如法界緣不退不壞,不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧,應處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相續,即是念中能見過去未來現在諸佛,何以故?念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德,無二不思議,佛法等無分別,皆乘一如成最正覺,悉具無量功德無量辯才,如是入一行三昧者,盡知恒沙諸佛法界無差別相。’

此外,《大般若波羅蜜多經》卷五七五(大正7·972a)︰‘此三摩地以法界相而為莊嚴,是故名為一相莊嚴三摩地。’《華手經》卷十(大正16·204a)︰‘以是一緣了達諸法,見一切法皆平等相,是名一相三昧。’《大乘起信論》(大正32·582b)︰‘依如是三昧故,則知法界一相,謂一切諸佛法身與眾生身平等無二,即名一行三昧。’所說皆同。

然《大品般若經》卷五〈問乘品〉認為一莊嚴三昧(同經卷三〈相行品〉作一相三昧)與一行三昧有所不同,其文雲(大正8·252c)︰‘雲何名一莊嚴三昧?住是三昧,終不見諸法二相,是名一莊嚴三昧。(中略)雲何名一行三昧?住是三昧,不見諸三昧此岸彼岸,是名一行三昧。’

此中,‘一莊嚴三昧’一語乃梵語ekavy-u^ha-sama^dhi的對譯,而‘住是三昧,終不見諸法二相’正是《文殊般若經》所說的一行三昧。

智顗《摩訶止觀》卷二(上)以一行三昧為四種三昧之一,而名之為常坐三昧。宗密《禪源諸詮集都序》卷上之一謂(大正48·399b)︰‘若頓悟自心本來清淨,元無煩惱,無漏智性本自具足,此心即佛,畢竟無異,依此而修者,是最上乘禪,亦名如來清淨禪,亦名一行三昧,亦名真如三昧。’

達摩門下輾轉相傳者,即是此禪。淨土家主張心系一佛專稱名字,稱之為口稱三昧。道綽《安樂集》卷下並舉《華手經》所說的一相三昧及《文殊般若經》中的一行三昧,謂諸經多以念佛三昧為宗。善導《往生禮贊偈》則勸勉行者捨棄《文殊般若經》所說的難成就觀,而直修簡易的稱名念佛法門。

[參考資料]《大寶積經》卷四十七;《大智度論》卷四十三;《大乘起信論義記》卷下;《六祖大師法寶壇經》;《止觀輔行傳弘決》卷二之一;《觀經疏玄義分記》卷四;《淨土二藏義》卷二十一。







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