一時

《佛光大辭典》

一時

梵語 ekasmij samaye,巴利語 ekaj samayaj。指佛於某時說法之時期。諸經之首,皆有「如是我聞,一時佛在……」一語,乃經典序文六種成就之一。金剛仙論卷一(大二五‧八○一上):「既曰我聞,說必有時,故次云一時。然時有多種,或有一念時,有日夜時,有百年時,有一劫時,有春秋冬夏時。今言一時者,非此等時(中略)。雖言一時,不云某年某月某日說,故不知何時也。」又據天台觀經疏之說,時有二種,即:(一)迦羅,乃短時之意。又稱實時。(二)三摩耶,長時之意。又稱假時。然不論時之長短、假實,於佛說一經畢時,總稱一時。〔大智度論卷一、仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上、法華經文句卷一〕 p63





《丁福保佛學大辭典》

一時

(雜語)巴利語翳迦三昧耶Eka?samaya?之譯語。在某時之義。諸經之初,皆有「如是我聞一時佛在」等。天台觀經疏一,謂「今不論長短假實,說此經竟,總謂為一時。」





《三藏法数》

一時

[出各經之首] 一時者。佛與第子說聽和合之時也。是故諸經之首。皆言一時。法華文句雲。聞持和合非異時。是也。(聞持者。弟子從佛聞法而受持也。)





《法相辭典》

一時

p0001

佛地經論一卷三頁雲:言一時者謂說聽時。此就刹那相續無斷,說聽究竟,總名一時。若不爾者;字名句等,說聽異時,雲何言一。或能說者,得陀羅尼,於一字中,一刹那頃,能持能說一切法門。或能聽者,得淨耳根,一刹那頃,聞一字時,于餘一切,皆無障礙,悉能領受;故名一時。或相會遇,時分無別,故名一時。卽是說聽共相會遇,同一時義。時者:色心等總假立故,是不相應行蘊所攝。何不別顯,如下處等;但說一時?晝夜時分,諸方不定;不可別說。又義不定。或一刹那,或複相續;不可定說。是故總相但說一時。





《天臺教學辭典》

一時

指佛陀某時說法之時期。諸經之首,皆有“如是我聞,一時佛在…”一語,乃經典序文六種成就之一。在‘金剛仙論’卷一(大正二五·801 A):“既曰我聞,說必有時,故次雲一時。然時有多種,或有一念時,有日夜時,有百年時,有一劫時,有春秋冬夏時。今言一時者,非此等時(中略)。雖言一時,不雲某年某月某日說,故不知何時也?”

又據天臺‘觀經疏’(大正三七·189 A)說:時有二種,即:1.迦羅:乃短時之意,又稱即時。2.三摩耶:長時之意,又稱假時。然不論時之長短、假實,在佛說法時,總稱為一時以契時宜為焦點。

[大智度論卷一、法華經文句卷一]





《佛教哲學大詞典》

一時

讀音:[yi4 shi2]

即一度、瞬間、當時、某時、曾經等之意。(1)指眾生機緣調熟,佛感應之時。<法華經>序品第一雲:“如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱”(法第七六頁)。意謂佛于眾生機緣調熟時,感應之而說法。因此,一切經皆未書年月日,但說一時。天臺大師的<法華文句>第四卷雲:“眾生有此機感佛,故名為因。佛乘機而應,故名為緣,是為出世之本意”(大正第三十四卷第四九頁),此文已指出,“一時”並非特定年月日的時間。(2)須臾之時、些時等之意。<三種教相>(新定第一卷第一七○頁)引用妙樂大師的<法華文句記>第八卷之一(大正第三十四卷第三○一頁)雲:“故知末代,一時得聞,聞而生信,事須宿種”。亦即,于末法欲聞正法(三大秘法的南無妙法蓮華經)是至難之事,於此末法之世,些時得聞此正法,而能信仰,是由於過去有宿種的緣故。(3)指五時之一。五時是謂天臺大師將一代聖教判釋為五時(華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時)。<善無畏抄>所雲:“此等諸經非佛出世之本意,乃一時一會之小經。不待一代聖教之判別”(第一二八六頁),即是此意。







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