一念 - 菩提佛學辭典

一念

《佛光大辭典》

一念

(一)時間單位。乃指極短之時間單位,或作瞬間,或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若經卷上(大八‧八二六上):「九十剎那為一念,一念中,一剎那經九百生滅;乃至色,一切法亦如是。」往生論註卷上(大四○‧八三四下):「百一生滅名一剎那,六十剎那名為一念。」或謂「二十念名為一瞬,二十瞬名為一彈指。」皆泛指極短促之時間。又發起一個意念之間,稱為一念頃或一發意頃。〔摩訶僧祇律卷十七、大智度論卷三十八、華嚴經探玄記卷十八〕 (二)指一次之念。梵語 eka-citta。念為思念之意,一般有「心念」、「觀念」(觀想法性之理、佛之相好、時節因緣與眾生之素質能力)、「稱念」等名詞。淨土宗將「念」解為「稱念」,故以一念配合一聲佛號,稱名一句即謂一念。無量壽經卷下(大一二‧二七九上):「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。」〔無量壽經鈔卷六〕

(三)指三千性相所圓具之一念心。此乃天台宗所立。謂心具足一切,即稱一念。〔摩訶止觀卷五上〕(參閱「一念三千」49)

(四)一念相應。依據與剎那一念相應之智慧,而頓時開悟,稱為一念相應。大乘起信論等謂,本覺與始覺相應,而理智冥合之無念之念,即是一念。〔大般若經卷三九三〕

(五)與其他語句連用者有「一念信解」。乃一次聽聞佛法即告開悟之謂;念一聲阿彌陀佛,稱為「行之一念」;對阿彌陀佛生起信心之剎那,稱為「信之一念」;於其時,決定往生淨土之因,故稱「一念業成」;不拘一遍或十遍地稱念阿彌陀佛,以成往生淨土之因,稱為「一念十念」。此外,有關一念稱名念佛之成語甚多,如超乎思想之境界,稱為「一念不生」,歸依佛法而生信服之心,稱為「一念隨喜」。〔法華經分別功德品〕 p48





《丁福保佛學大辭典》

一念

(術語)其說有二:(一)極短促之時刻也。文句八上曰:「一念時節極促也。」教行信證文類三末曰:「一念者斯顯信樂開發時剋之極促。」觀無量壽經曰:「如一念頃,即生彼國七寶池中。」然其時限,諸說不同。仁王般若經上曰:「九十剎那為一念,一念中之一剎那,經九百生滅。」往生論註上曰:「百一生滅名為一剎那,六十剎那名為一念。」摩訶僧祇律十七,則謂「二十念名為一瞬頃,二十瞬名為一彈指,二十彈指名為一羅豫,二十羅豫名為一須臾,日極長時,有十八須臾,夜極短時,有十二須臾,夜極長時,有十八須臾,日極短時,有十二須臾。」此即一晝夜為三十須臾,一須臾二十分為一羅豫,一羅豫二十分為一彈指,一彈指二十分為一瞬,一瞬二十分即為一念之說也。又大智度論三十,引經論謂「一彈指頃有六十念。」華嚴探玄記十八,謂「剎那茲云念頃,一彈指頃有六十剎那。」此二說可為同意。彼翻譯名義集五,謂「剎那毘曇翻為一念」者,亦即以一念與一剎那解為同義也。(二)思念對境一次也。其義亦多。如天台,以陰妄剎那之心名為一念。又或以本覺靈知之自性,謂為一念。淨土門諸派,以古來一念多念之論盛行,隨而一念之解,其說不一,如日本幸西氏,稱彌陀果體所成就之佛智,謂為一念,所謂「一乘即弘願,弘願即佛智,佛智即一念」是也。如日本親鸞氏,以聞名信喜之心,名為一念,教行信證六,所謂「一念云者,信心無二心,故曰一念,是名為一心。」是也。又依選擇集上,則謂「念與聲是一。」其證則引觀經下品下生「使聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛。」論十念即為十聲。故誦經謂之念經。誦法華謂之念法華。稱佛名謂之念佛。凡念字之義,雖通於觀念稱念,而彌陀之本願為稱念,故一念十念之念,即指稱佛之聲也。按義寂之無量壽經疏曰:「此言念者,謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃,名一念。」同疏一曰:「言一念者,以事究竟為一念,非唯生滅剎那等。」無量壽經上曰:「乃至十念。」同下曰:「乃至一念。」即一念十念之義也。





《陳義孝佛學常見詞彙》

一念

1.一個念頭。2.(喻)極短的時間。





《俗語佛源》

一念

極短促的時間,稱為“一念”。“一念”短到什麼程度?《仁王經》說,“一念”中包括九十刹那,一刹那中又包括九百次生滅。《往生論經》說,“一念”中包括六十刹那。佛家提倡從“一念相應”下手修行,即抓住一閃念,與清淨自性、禪定智慧等互相契合。又提倡“一念不生”,即凝心息慮,不生一念妄心。佛家還認為,空間、時間都產生於“一念”心中,所謂“一念三千(世間)”,“一念萬年”,皆指此。後因以“一念”指一閃念間。如《兒女英雄傳》第三六回:“你可曉得一念不違天理人情,天地鬼神會暗中呵護,一念背了天理人情,天地鬼神也會立刻不容。”俗語中又有“一念之差”,謂動念間出的差錯。如夏衍《掌聲與哀聲》:“(執政的階層)一念之差,一事之誤,往往可以使千千萬萬人民淪於家破人亡、妻離子散的悲境。” (李明權)





《三藏法数》

一念

[出華嚴經] 念即心念。此之一念。有真有妄。若凡夫以根對塵所起之念。念念生滅。此妄念也。若離根塵真淨明妙虛徹靈通之念。即是如來正智之念也。此正智之念。非生非滅。不常不斷。促一刹那而非短。延無量劫而非長。經雲。一念普觀無量劫。是也。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。梵語刹那。華言一念。劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。)





《佛學次第統編》

一念

一念者,陰妄刹那之心,名為一念。本覺靈知自性,亦即一念。夫一心具三千,三千在一念心,若無心則已,介爾有心,即具三千。問:‘一念具十法界,為作念具?為任運具?’答:‘諸性自爾,非作所成,如一微塵,具十方分。’





《天臺教學辭典》

一念

1.時間單位。乃指極短時間,或作瞬間,或指某一事甫成就之時。如‘仁王般若經’卷上(大正八·826 A):“九十剎那為一念,一念中,一剎那經九百生滅;乃至色,一切法亦如是!”在‘往生論注’卷上(大正四○·834 C):“百一生滅名一剎那,六十剎那名為一念。”或謂“二十念名為一瞬,二十瞬名為一彈指”。此皆泛指極短促時間。又一意念生起之間,稱為一念頃,或一發意頃。

[摩訶僧祇律卷十七、大智度論卷三八、華嚴經探玄記卷十八]

2.指一次之念。念為思念,一般有“心念”、“觀念”(觀想法性理、佛之相好、時節因緣,與眾生之素質能力)、“稱念”等名詞。淨土宗將“念”解為“稱念”。故以一念配合一聲佛號,稱名一句即謂一念。在‘無量壽經’卷下(大正一二·二七九 A):“其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。”

[無量壽經鈔卷六]

3.三千性相圓具一念心。謂心具足一切,即稱一念。

[摩訶止觀卷五上]

4.一念相應。依據與剎那一念相應智慧,得頓時開悟,稱為一念相應。在‘大乘起信論’等書,謂本覺與始覺相應,得理智冥合之無念之念,即是一念為焦點。

[大般若經卷三九三]

5.其他語句,與連用者有“一念信解”,指一次聽聞佛法即刻開悟,如念一聲阿彌陀佛,稱為“行之一念”,即對阿彌陀佛生起信心之剎那,稱為“信之一念”,對於決定往生淨土之因,稱“一念業成”,不拘一遍或十遍,稱念阿彌陀佛,以成往生淨土因,稱為“一念十念”。此外,有關一念稱名念佛之成語甚多,如超乎思想境界稱為“一念不生”,歸依佛法而生信服之心稱為“一念隨喜”。

[法華經分別功德品]





《佛教哲學大詞典》

一念

讀音:[yi2 nian4]

一般是指于內心沈思、忽然想起、稍加思索等,極短時間之意。佛法上亦具多義,由一心專念之意而言,主要是謂念想一佛。指極短的時間。<法華經>神力品第二十一(法第六○二頁)、<觀普賢經>(同第七七五頁)等所說的彈指。一彈指是謂以大姆指與中指按壓食指,急速彈出食指,而發出彈聲的時間。此一彈指的六十分之一,是謂一念。<大智度論>第三十卷雲:“一彈指頃,有六十念”(大正第二十五卷第二八三頁),同第三十八卷又雲:“時中最小者,六十念中之一念。大時名劫”(同第二十五卷第三三九頁),<仁王經>上卷雲:“九十剎那為一念”(同第八卷第八二六頁),<摩訶止觀>第三卷上雲:“經言一念六百生滅,成論師雲:一念六十剎那”(同第四十六卷第二七頁),以上諸說皆與<法華文句>第八卷上所說“一念者,時節最促也”(同第三十四卷第一○八頁)同義,是指極短的時間。指瞬間的生命。妙樂大師于<法華文句記>第八卷,解釋法師品(法第三七五頁)“一念隨喜”的一念為:“初於一念者,非唯經于一念時頃,指一心法,名為一念”(大正第三十四卷第三○五頁)。一心法即瞬間生命之意,謂於時間、空間上,皆為究極存在的極微生命。天臺大師的一念三千法門,亦明示極微的生命(一念)中,含攝現象界的一切存在(三千)。而此一念是:寗遍法界、色心總在的一念、鎅起善惡的根本一念、畍依正不二的一念、畊因果俱時的一念。(1)一念遍於法界。妙樂大師的<止觀輔行傳弘決>第五卷雲:“故成道時,稱此本理,一身一念,遍於法界”(同第四十六卷第二九五頁)。“法界”意謂宇宙的森羅萬象,故謂一念三千時,是表示宇宙的森羅萬象悉納於一念之意。<一生成佛抄>雲:“一心法界之旨者,十界三千之依正色心、非情草木、虛空剎土,不除一物,不餘一塵,悉納於一念心。指此一念心,滿法界,雲萬法也”(第四○四頁)。(2)色心總在的一念。<一念三千理事>引用<法華玄義>第二卷上之文(大正第三十三卷第六九四頁)等雲:“十如是者,如是相,是身玄義卷二雲:『相以據外,覽而可別』。同釋簽之卷六雲:『相唯在色』;如是性,是心玄義卷二雲:『性以據內,自分不改』。釋簽卷六雲:『性唯在心』;如是體,是身與心玄義卷二雲:『主質名為體』;如是力,是身與心止觀卷五上雲:『力者,堪忍為用』;如是作,是身與心止觀卷五上雲:『建立名作』;如是因,是心止觀卷五上雲:『因者,招果為因,亦名為業』;如是緣止觀卷五上雲:『緣者,緣由助業』;如是果止觀卷五上雲:『果者,克獲為果』;如是報止觀卷五上雲:『報者,酬因為報』;如是本末究竟等玄義卷二雲:『初相為本,後報為末』”(第四二九頁)。亦即明示十如是遍及色心,十如既納於一念,則色心二法皆具於一念。又、一念具空假中三諦,空諦即心法,假諦即色法,中諦即色心二法,故所謂一念,即是色心總在的一念。日本大石寺第二十六世日寬在<當體義抄文段>引用<守護國界章>之文(傳第二卷第三九八頁)雲:“問:『因果俱時、不思議之一法』者,其體何物乎?答:即是一念心法。故引傳教之釋,謂『一心之妙法蓮華』也。當知,此一念心法,即是色心總在之一念。妙樂雲:『總在一念,別分色心。攝別入總』等者此也”(文段集第六八六頁)。(3)起善惡的根本一念。<止觀輔行傳弘決>第八卷雲:“言一念者,非謂極促一剎那時,謂善惡業成,名為一念”(大正第四十六卷第三九四頁)。<當體義抄>雲:“法性妙理有染淨二法。染法薰成迷,淨法薰成悟;悟即佛界也,迷即眾生也。此迷悟二法雖二,然法性真如一理也…一心是法性真如之一理”(第五三三頁)。<治病抄>又雲:“法華宗之心,一念三千、性惡性善,猶備於妙覺之位。元品法性,顯為梵天、帝釋等;元品無明,顯為第六天魔王”(第一○三六頁)。(4)依正不二的一念。明示三世間中的國土世間為依報,三千世間既納於一念,故依正皆具足於一念之中。蕌因果俱時的一念。<當體義抄>雲:“至理無名,聖人觀理,名付萬物時,有因果俱時、不思議之一法,名為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法,具足十界三千諸法,無有闕減。修行之者,佛因佛果同時得之。聖人以此法為師,修行覺道,妙因妙果,俱時感得,故成妙覺果滿之如來”(第五三五頁)。謂因果俱時、不思議的一法,即一心的妙法蓮華經,色心總在的一念。<當體義抄文段>更明示:“一者一往,約九因一果。謂此一念心,具十法界。九界為因,佛界為果。雖十界宛然,而互具互融,在一念心法。故謂『因果俱時、不思議之一法』。二者再往,約於各具,且如地獄因果。惡境智和合,則有因果。謂瞋恚是惡口之因,惡口是瞋恚之果。雖具因果,唯在剎那。故謂『因果俱時、不思議之一法』。乃至,善境智和合,則有因果。謂信心是唱題之因,唱題是信心之果。雖具因果,唯在一念。故謂『因果俱時、不思議之一法』。是佛界因果也。略舉始終,中間八界,準說可知”(文段集第六八六頁)。於末法,顯此一念三千實相為一幅禦本尊者,即是日蓮大聖人。雖謂凡夫、佛,其生命自體並無差別,只是現象上所生變化相的不同而已,是皆普遍具備于一切眾生的一念之中。所謂一念三千法門,即在於確立可使九界眾生的一念中,顯現佛界的佛道修行,此即一念的意義所在。







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