一念三千

《佛光大辭典》

一念三千

一念亦稱一心,指心念活動之最短時刻;三千表示世間與出世間一切善惡、性相等人、物差別之總和。一念三千即謂,於凡夫當下一念之中,具足三千世間之諸法性相。蓋天台宗思想,不論三性之有漏無漏,而謂介爾一心即具三千世間之迷悟諸法而無欠缺。摩訶止觀卷五上(大四六‧五四上):「夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界;一界具三十種世間,百法界即具三千種世間。此三千在一念心,若無心而已,介爾有心即具三千。亦不言一心在前,一切法在後;亦不言一切法在前,一心在後。」考諸吾人於日夜所起之一念心,必屬十法界中之某一法界,如與殺生等之瞋恚相應,是地獄界;若與貪欲相應,是餓鬼界;若與人倫道德律相應,是人間界;若與真如法界相應,是佛界。是故,一念與某界相應,此心即在某界,更且此眾生之一念心並非與一切諸法之間有所隔歷,而係互具互融。因其非孤立,故在一界必具十界。同時,於此十界又各具十界,而成百界。此百界復具足十如是(如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等),即成千如,再配以五陰、眾生、國土三世間,即此三千世間具足於一念之中。

一念三千之教義係根據舊華嚴夜摩天宮自在品之「心佛眾生,三無差別」而來。初學者根機淺,不宜作高層次之觀法,而須由自心觀起,以具體事物為所觀對象,故天台宗立一心三觀之法以為初學入門之機。〔止觀輔行傳弘決卷五之三、法華玄義卷二上、法華文句卷二上、十不二門指要鈔卷上〕(參閱「三千諸法」524、「山家山外」949) p49





《丁福保佛學大辭典》

一念三千

(術語)天台宗之觀法,觀一念之心而具三千諸法也。一心三觀,北齊慧文禪師於中論發之。一念三千,天台大師於法華經發之。三千者,地獄,餓鬼,畜生,阿羅修,人,天,聲聞,緣覺,菩薩,佛之境界為界,據由圓融之妙理。此十界互具十界,則相乘而為百界,百界一一有性,相,體,力,作,因,緣,果,報,本末究竟十如之義,則相乘而為千如,此千如各有眾生,國土,五陰三世間之別,則相乘而為三千世間。於是一切之法盡矣。止觀五上曰:「夫一心具十法界,一法界又具十法界百法界,一界具三十種世間,百法界即具三千種世間,此三千在一念心。若無心而己,介爾有心,即具三千。」止觀五曰:「問一念具十法界,為作念具?為任運具?答:諸性自爾,非作所成。如一微塵,具十方分。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

一念三千

謂在我們日常的一念之中,三千諸法同時具足的意思,這是天台宗的觀法。三千者,地獄餓鬼畜生阿修羅人天聲聞緣覺菩薩佛等是十法界,這十法界中的每一界各具有十界,成為百界,百界中的每一界又各具有十如,成為千如,千如中的每一如又各具有三種世間(即眾生世間、國土世間和五陰世間),便成三千世間,或叫做三千諸法,是一切法的總稱。





《天臺教學辭典》

一念三千

一念亦稱一念心,指心念活動之最短時刻;三千表示世間與出世間一切善惡、性相差別之總現象。一念三千即凡夫一念之中,具足三千世間諸法性相。蓋台宗思想即針對介爾一心即具三千世間之迷悟諸法。在‘摩訶止觀’卷五上(大正四六·54 A):“夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界;一界具三十種世間,百法界即具三千種世間。此三千在一念心,若無心而已,介爾有心即具三千!亦不言一心在前,一切法在後;亦不言一切法在前,一心在後。”由吾人于二六時中之一念心,必屬十法界中之某一法界,如與殺生等嗔恚相應,是地獄界;若與貪欲相應,是餓鬼界;若與人倫道德相應,是人間界;乃至若與真如法界相應,是佛界。是故,一念互具互融,故在一界必具十界,同時十界又各具十界而成百界。百界複具足十如是(如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等),即成千如,再配以五陰、眾生、國土三世間,即三千世間具足於一念中。智者大師由自證妙悟顯明一念三千妙論。

[止觀輔行傳弘決卷五之三、法華玄義卷二上、法華文句卷二上、十不二門指要鈔卷上、天臺教學史157頁]





《佛教哲學大詞典》

一念三千

讀音:[yi2 nian4 san1 qian1]

眾生所起的一念心中,具足三千諸法之意。一念是謂瞬間、極微的生命,三千是謂現象世界的一切。亦即,眾生的生命(一念)中,收納現象世界(三千)的一切。一念三千法門是由天臺大師所完成,將<法華經>跡門所說的十如是、二乘作佛(十界互具)、本門說顯的本因?本果?本國土等三妙合論(佛、眾生、國土常住∥三世間的常住)之義,於<摩訶止觀>作成體系,而在第五卷的正觀章初次說出:“夫一心具十法界。一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間,百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心,即具三千…所以稱為不可思議境,意在於此”(大正第四十六卷第五四頁)。文中的一心、一念是同義,一往是謂根塵相對而生起的一瞬心,究極而言,一是指一實相、中道法性。亦即,包含色心、因果、有情、非情、支撐生命活動等一切所依的生命全體,是謂一念。此一念,具三千的差別相。將此一瞬的生命作一仔細觀察,則可分類為十界(地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界)。此十界又互相具足各自的十界(十界互具),而形成百界;百界各具十如是(如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等),而構成千如是;千如是具備三種的世間(眾生世間、五陰世間、國土世間),而成就三千世間。一念與三千的關係,既非一念在先、三千在後,亦非三千在先、一念在後,更非一念于一時包含三千的同時關係。于爾前權教是說,心為萬法的根源,萬法(現象)皆由心而生,或說心是主體,萬法是從屬。于<法華經>則將此說推翻,宣示心和萬法相即,為而二不二的關係。說示萬法即實相,並非脫離諸法才有實相,而是諸法原本就是實相,即是法華圓教。一念具足三千的“具”,與“即”、“不二”同義。所謂三千的法數,是由十如是、十界互具、三世間所構成,三千世間則是將森羅萬象以三千的範疇來區分的差別相。意謂,十界是生命自體所具十種境界的變化相(十法界),十界互具是十界各個又互相具足十界(百法界),十如是是十界的身心活動具有十種層面(以上相乘是謂百界千如);繼而,千如是又各自具有三世間,故成三千世間。三世間指五陰世間、眾生世間、國土世間,是從色心、依正的相互關係區分三個次元。由於百界千如具足三世間,才得以闡明有情、非情的生命存在事實。于<法華經>跡門方便品,是講說諸法實相、十如是,明示佛界的生命和九界的生命皆是妙法當體的平等性。接著在跡門又說出二乘作佛,闡明十界互具的真義。但是,說出上述法門的教主釋尊,仍是始成正覺的佛,尚未明示佛界的生命常住,故、奪而言之,並不能說是已講出常住之法的真實一念三千。亦即,跡門所說的教法雖已說及九界的生命內在有佛界,然既未說出此佛界的生命常住,故、九界的生命常住亦未說顯,十界互具亦僅止于無常生命上的十界互具,因而才說作是“始覺之十界互具”(第四四三頁)。又在跡門裡,並未明示國土世間是妙法的當體而常住,故、跡門所說的教法,奪而言之,僅止於“本無今有之百界千如”(第二六六頁),並不能說是已講出一念三千。本無今有的“本無”就是本有常住尚未說出之意,“今有”是謂,話雖如此,然而如今已在跡門說出了互具。但是,與而言之,既已在跡門說出諸法實相,明示萬法即是妙法的當體,且依據本門,在理論上可歸結於一念三千,故而只能說是已講出“理之一念三千”。相對地,在<法華經>本門壽量品則說示發跡顯本。亦即,推翻爾前、跡門的始成正覺,講說教主釋尊的久遠實成,明示釋尊的本地,即佛界的生命常住。又從所化的地湧菩薩亦是常住,明示九界眾生的生命亦是常住,更說示娑婆世界亦是久遠實成之釋尊的本國土而為常住。也就是將本因、本果、本國土的三妙予以合論。依此,才是教示十界的常住與三世間的常住,示現了真實的一念三千。如上所述,若將<法華經>的一念三千以本跡來作區分,則依跡門的諸法實相之理所建立的天臺之一念三千,就稱為理之一念三千;而于本門壽量品所闡明釋尊的本地,即本有常住的生命,就稱為事之一念三千。關於此本跡一念三千的差異,在<開目抄>有雲:“華嚴乃至般若、大日經等,不僅隱匿二乘作佛,更秘而未說久遠實成。此等諸經有二種之失。其一『存行布故,仍未開權』,隱跡門之一念三千。其二『言始成故,尚未發跡』,隱本門之久遠。此二大法門是一代綱骨、一切經之心髓。跡門方便品說一念三千、二乘作佛,爾前二種之失,得脫其一矣!雖然,猶未發跡顯本,亦未顯真實之一念三千,二乘作佛亦不定,如見水中之月,如無根之草浮于水。至本門,既破始成正覺,則四教之果破。既破四教之果,則四教之因破。打破爾前跡門十界因果,說顯本門十界因果,是即本因本果之法門也。九界亦具於無始之佛界,佛界亦備於無始之九界,是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也”(第二一五頁)。但以壽量品的文上而言,雖說是已講出了事之一念三千,亦只是就已悟得本果的釋尊自身而言的“事”,並非凡夫於己心所觀知的“事”。所以,對於未受釋尊化導的末法眾生而言,憑壽量品文上的教法,並不能成就觀心。因此,對末法的眾生而言,不只是跡門,就連本門亦僅止於理之一念三千。關於這點,日蓮大聖人在<本因妙抄>有雲:“不逾一代應佛之域,既是理上法相,故一部俱是理之一念三千,跡上之本門壽量也,使理解此事,稱作脫益之文上。文底者,久遠實成之名字妙法,不涉餘行,直達正觀,事行一念三千之南無妙法蓮華經是也”(第九一○頁),將本跡二門的一念三千皆退之為理,而將事之一念三千當體、南無妙法蓮華經的大生命,顯為禦本尊,建立以受持此禦本尊才能成就觀心的受持即觀心之道。關於禦本尊的圖顯,<草木成佛口決>有雲:“一念三千之法門,滌濯而成之大曼荼羅也”(第一四○九頁),<覆經王書>亦雲:“日蓮之魂,染墨書成者也。信之、信之!佛意是法華經,日蓮之魂只在南無妙法蓮華經”(第一一六九頁)。又於<觀心本尊抄>明示:“為不識一念三千者,裹此珠於五字之內,懸於末代幼稚之頸”(第二七三頁)。久遠元初的自受用身即日蓮大聖人,起大慈悲,於妙法五字的禦本尊圖顯自受用身即一念三千,授與末法眾生。日本大石寺第二十六世日寬的<本尊抄文段>亦指出,<摩訶止觀>的一念三千之文,從元意之邊而言,也是在表現事行一念三千之禦本尊的相貌。所謂“夫一心”的一心,即是指久遠元初自受用身的一念心法。亦即,於大禦本尊中央所奉書的南無妙法蓮華經。所謂“具十法界”,是以列座於南無妙法蓮華經左右兩旁的佛、菩薩、梵天、帝釋、鬼子母神等,來表現十界互具、百界千如、三千世間。“此三千在一念心”是謂,一念三千的大禦本尊完全不在他處,只存于我們眾生的信心之中。意謂,如果沒有信心,也就不具備一念三千的本尊。“介爾有心”是指,只要稍有芥子般細微的信心,一念三千的本尊就會具備在我的一心之中。“不可思議境”是總結本尊的文字。所謂不可思議境是指妙境,妙境即是南無妙法蓮華經之大禦本尊。“意在於此”是在說示,天臺大師的深意就在此處。釋尊、天臺大師于究極所志向的最大深秘之大法,皆是事行之一念三千,即日蓮大聖人于一二七九年(日本弘安二年)十月十二日所建立的一閻浮提總與之大禦本尊。如果以理而論,宇宙萬象悉皆是法界,都是一念三千的當體;依事而論,是以信或不信來決定具或不具。<當體義抄>說示:“所詮,妙法蓮華之當體,唯是信持法華經之日蓮弟子檀那等,父母所生之肉身也。正直舍方便,唯信法華經,唱南無妙法蓮華經之人,煩惱、業、苦三道,轉為法身、般若、解脫三德;三觀、三諦,顯于一心;其人所住之處,是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱體俱用、無作三身之本門壽量當體蓮華之佛者,唯日蓮弟子檀那等之中有之也”(第五三五頁)。





《中華佛教百科全書》

一念三千

天臺宗智者大師的重要教義,也是該宗修觀行時的觀法。該宗主張吾人在一念之間,即具有十界三千諸法。所謂‘一念’是指介爾陰妄的一念,亦即日常生活的一念心。此一念的當體(即中道實相)即圓具三千諸法。‘三千’是指一切法。也是《華嚴》的十法界、《法華》的十如及《大智度論》的三世間相乘所得的結果。亦即十界各具十界而成百界,每一界中又各具十如是(相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等)而成千如,此千如和三世間(眾生、國土、五陰)配合,即成三千之法。

根據〈止觀序〉、《止觀輔行》卷五之三所說,‘一念三千’是天臺大師本身所行的法門。所謂三千圓具並非只是指一念的妄心,而是諸法一一實相無不圓具三千。因此,心、佛、眾生三法並無差別。

但是,由於在實修觀行時,佛界的法高深而不易觀,眾生界的法廣泛亦不易觀,因此乃從三法中取最易觀的己心,以便初心的行者觀行;因此又將觀行稱為觀心。

至於所觀之心到底是真是妄,也有不同的說法。將此心斷定為真心而非妄心,是天臺山外派之異解;而天臺山家派的正義是說妄即真,除此介爾陰妄的一念之外並無真心之體,故直接以妄心為三千三諦的觀境。

所謂介爾陰妄的一念,指的就是今日悠悠凡愚所起的寒暖坐臥等尋常的覺知,即此覺知而念念圓具三千諸法。

心法易觀有二義︰一是‘近要’,二是‘冥妙’。所謂‘近要’,是說佛界高遠非近,眾生界廣散非要,對初學者而言,此二者皆甚難觀照。而己心既‘近’且‘要’,因此己心易觀(《別行玄記》卷二、《妙宗鈔》卷一)。所謂‘冥妙’,謂心法無質礙,故曰‘冥’,一念能具諸法,故曰‘妙’。對初學觀行者而言,此亦是較易觀行的理由。

近代學術界多以此‘一念三千’之理論為實相論。對於天臺智者大師的實相論,今人呂澄在其《中國佛學源流略講》附錄〈天臺宗〉文中有如下的疏解︰
‘智顗學說的重心,也是放在實相上面。因為從大乘一方面看佛說的特徵只有實相,所以大智度論裡以實相為佛說的唯一法印。智顗根據慧思的十如思想再加發揮,就有“一念三千”的說法。

這說法從人本的觀點出發,由凡聖境界分判成為六道、三乘和佛,一共十個階層,謂之十界。這些並非固定不移,仍可隨緣升沉或示現。像六道中低級的獄畜可以向上到達佛的地位,而佛界也可示現為六道,所以每一界都具備所餘九界的可能性,這樣十界互具,豈不就構成百界。再分析它們的法體,基本上不外五蘊,謂之五蘊世間。由五蘊構成有情個體,謂之有情世間,此外還有依住的山河大地等等,謂之器世間(三種世間對佛界而說,便是非漏無漏的五蘊,攬常住蘊的尊極有情和常寂光淨土。)百界各各具備三種世間,即有三百之數。再按實在,每一世間法體都有十如,這樣就成為三千如了。

三千名目當然不能拘拘於數量,只可看作形容整體宇宙之辭。又講到實相來,整體的宇宙相貌也就念念具備在日常心思即所謂介爾陰妄的每一念上面,所以隨處都得構成觀境;這是依據止觀正見的境理而言,也是一種總相法門的解釋。

在那時候的義學家像地論師舉出“法性”為萬法的依持,攝論師又以“藏識”為一切種子或根源,這些總相的說法都著了跡象,出於思擬推測,智顗一概不以為然。他說,一念三千,森然具備,可以看成法界本然,無須更有依待的。在種種世間,種種界交互涉入而存在著的實際裡,一切法的當體和所有性能自然都會圓滿具足的,因此,一念三千的實相說也稱為“性具”。’

[參考資料]《摩訶止觀》卷五(上);《法華經玄義》卷二(上);《法華經文句》卷二(上);《華嚴經》卷十〈夜摩天宮自在品〉;唐君毅《中國哲學原論·原道篇》卷三;牟宗三《佛性與般若》。







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