一心三觀

《佛光大辭典》

一心三觀

乃天台宗之觀法。為天台宗基本教義之一。又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。一心,即能觀之心;三觀,即空、假、中三諦。知「一念之心」乃不可得、不可說,而於一心中圓修空、假、中三諦者,即稱一心三觀。此為圓教之觀法,係不經次第而圓融者。

摩訶止觀卷五上載,若一法一切法,即是因緣所生法,是為假名假觀;若一切法即一法,此法即是空,是為空觀;若非一非一切者,即是中道觀。一空一切空,無假、中而不空,是為總空觀;一假一切假,無空、中而不假,是為總假觀;一中一切中,無空、假而不中,是為總中觀,此即中論所說不可思議之一心三觀。其中,所謂一法一切法,指真如隨緣形成一切現象,皆不實在,故為假,觀此則稱假觀;一切法即一法,指一切現象皆真如顯現,無獨立之實體,故為空,觀此則稱空觀;一切現象非一非一切,同時具有上述兩種性質,此為中道,觀此則稱中道觀。如作空觀,則假、中亦空,以三觀悉能蕩相破著之故。如作假觀,則空、中亦假,以三觀皆有立法之義故。如作中觀,則空、假亦中,以三觀之當處為絕對之故。以此觀於空、假、中三諦之任何一諦,而三諦無不圓具,故稱一心三觀。然此不思議法,甚深微妙,其觀慧門,難解難入,故為圓教利根菩薩所修習者。

又一心三觀亦明示三意,此三意即維摩經玄疏卷二(大三八‧五二八下)所示:「一明所觀不思議之境,二明能觀三觀,三明證成。一明不思議之觀境者,即是一念無明心,因緣所生十法界以為境也(中略)。二明能觀者,若觀此一念無明之心,非空非假,一切諸法亦非空假,而能知心空假,即照一切法空假;是則一心三觀,圓照三諦之理,不斷癡愛起諸明脫,若水澄清,珠相自現。三明證成者,若證一心三觀,即是一心三智五眼也。」乃謂任何對象之境,皆為一境三諦,若依之作觀,即可修得圓融三觀。〔大智度論卷二十七、維摩經略疏卷七、止觀輔行傳弘決卷五之三〕 p23





《丁福保佛學大辭典》

一心三觀

(術語)又曰圓融三觀,不可思議三觀,或不次第三觀。為天台圓教之觀法,利根菩薩之所修習。原出於大智度論二十七所謂三智一心中得之文。又得中論觀四諦品,眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義之意,天台智者大師之義因之而立。天台觀經疏曰:「一心三觀者,此出釋論。論云:三智實在一心中,得秪一觀而三觀,觀於一諦而三諦,故名一心三觀。類如一心而有生住滅,如此三相,在一心中。此觀成時,證一心三智。」又摩訶止觀五上曰:「一空一切空,無假中而不空,總空觀也。一假一切假,無空中而不假,總假觀也。一中一切中,無空假而不中,總中觀也。即中論所說不可思議一心三觀。」蓋天台之意,在對於別教隔歷之次第三觀,而明圓教之不次第三觀也。別教之說,先修空觀,破見思之惑,得一切智,而證真諦之理,次修假觀,破塵沙之惑,得道種智,而知假諦恆沙之法門,後修中觀,破無明之惑,得一切種智,而證中道法身,故三觀次第而用之。圓教之說則不然,三觀融即於一心,不縱不橫,恰如伊字之三點,又如一剎那之法,有生住滅之三相,三即非三一即非一。是故舉一觀,即圓具三觀。謂舉一空觀,則假中亦空。以三觀悉能蕩相著故也。舉一假觀,則空中亦假。以三觀皆有立法之義故也。舉一中觀,則空假亦中。以三觀之當處皆為絕對故也。是即三觀祇在一心,故得一一之觀,任運具三。如是三一圓融,修性泯絕,非次第而入,非並別而觀,故得三惑破於一時,三智發於一心。所以稱為不可思議之三觀也。維摩經玄疏三,明一心三觀,有三意:一、所觀之境,即一念無明之心,因緣所生之十法界也。二、能觀,觀此一念無明之心,圓照三諦之理。三、證成,證一心三觀,即是一心三智五眼也。古來惟天台一家,立一心三觀之論目。其餘諸教,絕不說一心三觀之旨。又見維摩經略疏七及止觀輔行五之三。





《陳義孝佛學常見詞彙》

一心三觀

又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等,是天台宗圓教的觀法。天台宗說宇宙萬有,都具有空假中三種諦理,而這三種諦理又互具互融,空即假中,假即空中,中即空假,如果我們在一心之中這樣作觀,即叫做一心三觀。





《天臺教學辭典》

一心三觀

實踐門之觀法。又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。一心,即能觀之心;三觀,即空、假、中三觀。了知“一念心”不可得、不可說,能於一心中圓修空、假、中三諦者,即稱一心三觀,為圓教觀法。‘摩訶止觀’卷五上:“若一法一切法,即是因緣所生法,是為假名假觀;若一切法即一法,此法即是空,是為空觀;若非一非一切者,即是中道觀。一空一切空,無假、中而不空,是為總空觀;一假一切假,無空、中而不假是為總假觀;一中一切中,無空、假而不中,是為總中觀;此乃‘中論’所說不可思議之一心三觀”。其中,所謂一法一切法,指真如隨緣之形成一切現象,皆不實在為假,故實踐修觀稱假觀!一切法即一法,指一切現象皆真如顯現,無獨立實體為空,故修此則稱空觀;一切現象非一非一切,同時具有上述兩種性質,此為中道觀。如空觀,則假、中亦空,以三觀悉能蕩相破執故。如假觀,則空、中亦假,以三觀皆有立法之義,故實踐中觀,則空、假亦中,以三觀之當處為絕對,故以此觀空、假、中三諦之任何一諦,而三諦無不圓具,稱一心三觀。然此不思議法甚深微妙,其觀慧門難解難入?特為圓教利根菩薩所修之殊勝法門。

又一心三觀亦明示三意,即‘維摩經玄疏’卷二(大正三八·528 C)所示:“一、明所觀不思議境,二、明能觀三觀,三、明證成。”即:

1.明不思議觀境:即是一念無明心,以因緣所生十法界為境也(中略)。

2.明能觀者:若觀一念無明心,非空非假,一切諸法亦非空假,而能知心空假,即照一切法空假;是則一心三觀,圓照三諦理,不斷癡愛起諸明脫,若水澄清,珠相自現。

3.明證成者:若證一心三觀,即是一心三智五眼,乃對任何物件境,皆為一境三諦,若依之修觀,即可證得圓融三觀。

[大智度論卷二七、維摩經略疏卷七、止觀輔行傳弘決卷五之三]





《佛教哲學大詞典》

一心三觀

讀音:[yi4 xin1 san1 guan1]

即天臺大師所立的觀心修行法門。說於<摩訶止觀>第三卷上(大正第四十六卷第二六頁)及同第五卷上(同第四十六卷第五五頁)等。相對於別教所立的次第三觀,亦稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀、不縱不橫三觀、三一相即三觀。一心是指所觀之境的眾生之心,三觀是謂能觀之智,亦即觀察眾生日常所起的一念心中,空、假、中三諦圓融相即而具足。別教是先修空觀,斷見思惑,證空諦之理;次修假觀,破塵沙惑,而知假諦無量法門;其後修中道觀,斷無明惑,而證中道之理。如此次第觀察空、假、中三諦,故謂次第三觀。又于修行階段,立五十二位,謂一一之位須經多俱低劫的修行而成佛;修行有時間之隔,證中道之理有空間之隔,故亦稱隔曆三觀。于縱,則非但有修行的時間次第,修三觀、證中道之理亦離空假以立中道(但中之理);於橫,則空假中並列修行,故謂縱橫並列之三觀。反之,天臺大師的一心三觀則是從修行之初就直接修行三觀,故謂不次第三觀。無修行時間之隔,證中道之理又無空間之隔,一境之上,三諦相即,三觀亦圓融于一心,故謂圓融三觀。于縱的修行過程,非但無空假中的次第;於橫,亦非空、假、中並列觀察,故亦稱不縱不橫三觀。又觀三諦即空、即假、即中,空、假、中即三諦,故亦稱三一相即三觀。亦即,所觀之境,於此一境三諦圓融(三諦即一諦、一諦即三諦),故於能觀的三觀,若修一觀則為同時修三觀。因此,於一念中同時把握空、假、中三觀,謂之一心三觀,天臺大師以此為止觀的正行。一心三觀的出處是<法華經>方便品第二、“十如實相”的經文。<一念三千法門>雲:“一念三千、一心三觀之法門,起自法華經一卷之十如是。文意是雲百界千如、三千世間”(第四三三頁)。又,<立正觀抄送狀>引用<摩訶止觀>第一卷上(大正第四十六卷第一頁)與<止觀輔行傳弘決>第五卷之三(同第四十六卷第二九六頁)雲:“止觀一雲:『此之止觀,天臺智者說己心中所行法門』。弘決五雲:『故至止觀,正明觀法,並以三千,而為指南…故、序中雲:說己心中所行法門』。己心所行法門者,一念三千、一心三觀也。三諦三觀之名義,雖有瓔珞、仁王二經,但一心三觀、一念三千等己心所行法門,是以跡門十如實相之文為依文而釋成”(第五六○頁)。天臺大師是像法時代的正師,以<法華經>本門為裡,而弘通跡門。從跡門極理的十如實相闡述理的一念三千法門,立十境、十乘觀法,以己心修得一念三千、一心三觀為觀心的修行。對此,日蓮大聖人在<當體義抄>雲:“所詮,妙法蓮華之當體,唯是信持法華經之日蓮弟子檀那等,父母所生之肉身也。正直舍方便,唯信法華經,唱南無妙法蓮華經之人,煩惱、業、苦三道,轉為法身、般若、解脫三德;三觀、三諦,顯于一心;其人所住之處,是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱體俱用、無作三身之本門壽量當體蓮華之佛者,唯日蓮弟子檀那等之中有之也。是即法華當體,自在神力所顯功能。不可疑之、不可疑之”(第五三五頁)。日本大石寺第二十六世日寬在<當體義抄文段>引用一部歸於傳教大師所著的<修禪寺相傳私注>(傳第五卷第七一頁)之文,解釋上述禦文稱:“顯三觀、三諦即一心之文,『三諦』是境,『三觀』是智。故知,唯信法華經,唱南無妙法蓮華經,則悟顯本地難思之境智妙法即我等一心,顯為本門壽量之當體蓮華佛,是名本覺無作之一心三觀。修禪寺決十八雲:『本門實證時,無思無念、修三觀』。無思無念,無誰造作,故謂無作也”(文段集第六七五頁)。又,<一念三千法門>說示:“一念三千之觀念、一心三觀之觀法,皆納于妙法蓮華經五字;妙法蓮華經五字,又納於我等之一心矣”(第四三五頁)。于末法,天臺大師所立的一心三觀,則已包含於受持南無妙法蓮華經之中。法華經方便品第二(第一一六頁)







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