一心三惑

《佛光大辭典》

一心三惑

又作同體三惑。三惑又作三障,天台宗將煩惱分為見思惑、塵沙惑、無明惑等三種,此三者之惑障粗細雖有不同,然本體實為一。因於一心之中,具有此三惑,故須修三觀以斷三惑。此三惑即:(一)見思惑,指迷於三世之道理(見惑),與迷於現在之事象(思惑),兩者並稱見思惑。因能招感三界生死之果報,故屬界內惑;又以其通於聲聞、緣覺、菩薩三者所斷之惑,故又稱通惑。此惑可用空觀來加以斷除。(二)塵沙惑,比喻我人之惑障有若塵沙之多,故稱塵沙惑。菩薩應知十法界眾生具有無邊之惑障,及對治眾生惑障之無量的教法,然因菩薩以空觀破除見思惑,而易執著於空理,以致未能進一步了知眾生無邊之差別相,故此類塵沙惑又稱著空惑。又因此惑僅為救度眾生之菩薩所特有,故又稱別惑。此惑共通於界內、界外,可用假觀來對治。(三)無明惑,乃昧於「萬有即法界」之理所引起之煩惱,故屬界外之惑障。上述之別惑可由假觀對治之,而此惑則可由中觀斷除。蓋將以上三惑次第由三觀分別斷除,係別教之說法。若以天台圓教而言,三惑既為一體,僅須以一心三觀之法門對治即可,而無須次第分別破除。〔止觀輔行傳弘決卷六〕 p22





《丁福保佛學大辭典》

一心三惑

(術語)見思塵沙無明三惑融鎔於一心之意。又曰同體三惑。止觀輔行六之三所謂「見思尚乃即是法性,豈有塵沙在見思外,豈有無明在二觀後,三惑既即,三觀必融。」是也。蓋在別教,此三惑,其體各別,次第為隔歷三觀所破。而圓教則不然,唯就一惑之義用,有麤中細之別邊,且不過分三惑。即迷於絕對之一理之一惑,麤分名為見思。細分名為塵沙,極細分名為無明。一惑即三惑,故起一惑,從而障三諦。麤分之見思,障真諦。細分之塵沙,障假諦。極細分之無明,障中道。然覈其實,則為一心之三惑,故一見一思,其體無非法界,見思之外,別無塵沙無明之可見。且能破之三觀,既融即於一心,則所破之三惑,亦自同時必破也。





《陳義孝佛學常見詞彙》

一心三惑

謂三惑融鎔於我們的一心之中。三惑是見思惑,塵沙惑和無明惑。





《天臺教學辭典》

一心三惑

又稱同體三惑。三惑又雲三障,台宗將煩惱分為見思惑、塵沙惑、無明惑等三種,因一心中具有此三惑,故必須修三觀才能斷三惑。即:

1.見思惑:指迷於三世之道理(見惑),迷於現在事象(思惑),兩者並稱為見思惑。因能招感三界生死之果報力用,故屬界內惑;又其通于聲聞、緣覺、菩薩所斷,故又稱通惑。此惑專依修空觀得可以斷除。

2.塵沙惑:比喻人之惑障,如塵沙之多,故稱塵沙惑。菩薩應知,一切眾生具有無量惑障,及對治眾生惑障之無量教法,菩薩雖以空觀破除見思惑,但尚執於空理,致使未能進一步了知眾生無邊之差別相,故塵沙惑又稱著空惑。此惑僅為救度眾生之菩薩所有,故若此惑不斷,則不得自在!此惑又稱別惑。共通於界內、界外,可用假觀來對治。

3.無明惑:乃昧于“萬有即法界”之理所引起之煩惱,與塵沙同有招感界外,變易生死果報之力用,故屬界外惑障。上述別惑可由假觀對治,此惑則依中觀而斷除。

以上三惑次第由三觀分別斷除,系別教之說法。若以圓教,三惑為一體,即以一心三觀對治,無須分別破除。

[止觀輔行傳弘決卷六]





《佛教哲學大詞典》

一心三惑

讀音:[yi4 xin1 san1 huo4]

意謂三惑(見思惑、塵沙惑、無明惑)其體非各別,而在眾生的一心之中。天臺宗的教義。亦稱同體三惑,三惑是將煩惱大別為三種,此三惑並非各以不同個體存在,不過是同一煩惱有粗細的差別而已。妙樂大師的<止觀輔行傳弘決>第六卷之三有雲:“見思尚乃即是法性,豈有塵沙在見思外?豈有無明在二觀後?三惑既即,三觀必融”(大正第四十六卷第三四七頁),意謂修行一心三觀的觀法,則可同時破除三惑。







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