一字不說

《佛光大辭典》

一字不說

謂諸佛所自證之道,非語言文字所能表達,唯佛與佛乃能徹底了解。猶如以手指月,其指非月,一切語言文字也不全等於諸佛證悟之內容。關於此義,華嚴宗謂「果分不可說」,禪宗謂「不立文字」,天台宗亦立有「四不可說」之義。〔大般若經卷四二五、北本涅槃經卷二十〕 p37





《丁福保佛學大辭典》

一字不說

(術語)佛雖說八萬四千之法。而佛自證之法,則非可以言說說。又所說之諸教,有本來法性,而非為佛之創說。此義謂之一字不說。四卷楞伽經三曰:「我從某夜得最正覺,乃至某夜入般涅槃,於其中間,乃至不說一字。」七卷楞伽經四曰:「大慧菩薩摩訶薩。復白佛言:世尊。如世尊說。我於某夜。成最正覺。乃至某夜當入涅槃。於其中間。不說一字。亦不已說。亦不當說。不說是佛說。世尊依何密意。作如是語。佛言:依二密法故。作如是說。云何二法。謂自證法。及本住法。云何自證法。謂諸佛所證。我亦同證。不增不減。證智所行。離言說相。離分別相。離名字相。云何本住法。謂法本性。如金等在鑛。若佛出世。若不出世。法住法位。法界法性。皆悉常住。」金剛經曰:「須菩提!於意如何,如來有所說法不?須菩提白佛言:世尊!如來無所說。」同經曰:「若人言如來有所說法,即為謗佛。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

一字不說

佛雖對世人說了八萬四千法門,但所說都是親證之境,不是言語文字所能描述,而且所說之法,本來如是,非佛創說或是說了之後才有,如此說同未說,故說一字不說。





《佛教哲學大詞典》

一字不說

讀音:[yi2 zi4 bu4 shuo1]

諸佛所證得的法門內容甚深,非文字、言語所能表達之意。故禪宗的教義主張,佛自得菩提以至涅槃所說的言語,皆不過是如指月的手指而已,表示真理的語言一字也未講說。與“不說一字”同。禪宗引用<入楞伽經>第五卷所雲:“我何等夜,得大菩提,何等夜,入般涅槃,此二中間,不說一字,亦不已說、當說、現說”(大正第十六卷第五四一頁)一文,而立“教外別傳、不立文字”的教義。又意謂所說諸經即是法,並非佛最早說出者。對此,日蓮大聖人在<蓮盛抄>破折雲:“汝引楞伽經文歟?是不知本法自法之二義者乎?若未學,須習之。且、彼經破為未顯真實,何為指南”(第一五九頁)。本法自法是指本住之法(遍滿法界且不變不改的法)與自證之法(佛親自證得的法),意謂<楞伽經>在一字不說之後,雖僅約此二法而稱“不說”,但並非什麼都不說。亦即,如理的本法與佛自證的自法皆是佛內證的法,非言語所能道盡,所以約此二法而稱“不說”。然而,<楞伽經>是<法華經>以前的爾前權教,尚未說出佛己心的法門。對此,<法華經>則已在如來神力品第二十一明示:“以要言之,如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切秘要之藏、如來一切甚深之事,皆於此經宣示顯說”(法第六○五頁),指出釋尊已說盡一切。因此,引用<楞伽經>的部分文字,而稱“一字不說”則為誤謬。日蓮大聖人又針對“一字不說”之義,而在<早勝問答>引用<像法決疑經>所述“一字不說”之文(“從初成道乃至涅槃,於其中間,不見如來說一句法”大正第八十五卷第一三三八頁),施予破折雲:“問:像法決疑經雲:『不說一字』矣。可見一代聖教未顯真實,真實者只迦葉一人,為教外別傳。如何?答:此文佛說歟?若是佛說,汝依此文,故自語相違也。一義雲、所言迦葉,是於何經成佛者歟?一義雲、所言經文,於三說中,何耶?一義雲、楞伽經,是佛說歟”(第一七二頁)。





《中華佛教百科全書》

一字不說

站在果位境界對‘佛陀說法’一事的描述。謂佛所證之法遠離文字語言之相,唯佛與佛始能知見。蓋其真相無法言說,若強加解釋,則有如指月之指、渡海之舟。此即華嚴宗所謂的果分不可說、禪宗所謂的不立文字、天臺宗所謂的四不可說。《大般若經》卷四二五(大正7·138c)︰‘我曾於此甚深般若波羅蜜多相應義中不說一字,汝亦不聞,當何所解,何以故?諸天子,甚深般若波羅蜜多相應義中,文字言說皆遠離故,由此於中說者、聽者及能解者皆不可得。’[參考資料]《楞伽阿跋多羅寶經》卷三;《大般若經》卷一二五;《大智度論》卷五十四;《碧巖錄》第二十八則;北本《涅槃經》卷二十、卷二十六;《文殊師利問經》卷下;《入楞伽經》卷五。







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