一即一切

《陳義孝佛學常見詞彙》

一即一切

一是最少,一切是最多,一即一切是多少一樣,沒有分別的意思。法住法位,法性即在諸法差別位上見,在諸法差別現象上亦即顯出法性本體來,所以說一即一切,一切即一,這是佛教法法相即,法法相入的理論。





《佛教哲學大詞典》

一即一切

讀音:[yi1 ji2 yi2 qie4]

一切不離於一而完備之意。“一切”是謂不殘留、全部,“即”是不離之意。指<法華經>圓融圓滿之理。禦書爾前二乘菩薩不作佛事(第四四六頁)





《中華佛教百科全書》

一即一切

謂一與一切相互融即,其體無礙。指在本體上,個體(一)與全體(一切)之圓融無礙、空有相即。指華嚴、天臺等圓教所說圓融無礙之極理。舊譯《華嚴經》卷一〈世間淨眼品〉雲(大正9·395b)︰‘住於一地,普攝一切諸地功德。’卷四〈盧舍那佛品〉偈雲(大正9·414b)︰‘以一國土滿十方,十方入一亦無餘。’卷九〈初發心菩薩功德品〉,亦謂(大正9·450c)︰
‘知一世界即是無量無邊世界,知無量無邊世界即是一世界,知無量無邊世界入一世界,知一世界入無量無邊世界。(中略)長劫即是短劫,短劫即是長劫;知一劫即是不可數阿僧祇劫,不可數阿僧祇劫即是一劫。(中略)無量劫即是一念,知一念即是無量劫,知一切劫入無劫,知無劫入一切劫。’

法藏《華嚴五教章》卷四更詮明其意,謂(大正45·505a)︰
‘諸法相即自在門,此上諸義一即一切,一切即一,圓融自在無礙成耳,若約同體門中,即自具足攝一切法也;然此自一切複自相即入,重重無盡故也,然此無盡皆悉在初門中也。故此經雲︰初發心菩薩,一念之功德,深廣無邊際,如來分別說,窮劫不能盡,何況於無量無數無邊劫,具足修諸度諸地功德行,義言一念即深廣無邊者,良由緣起法界一即一切故耳。’

此謂佛教教理中,‘一即一切’為最究極之說,即萬有悉為緣起相成法,故舉‘一’時,‘一切’皆攝入其中。這是華嚴宗‘法界緣起’論中闡明現象與現象之相即關係的說法。在十玄門中的‘諸法相即自在門’,所說亦即此理。

此外,天臺家亦盛談此理,《法華經玄義》卷三(下)雲(大正33·715b)︰‘妙行者,一行一切行。’《摩訶止觀》卷五(上)釋三觀時,亦雲(大正46·55b)︰‘一空一切空,無假中而不空,總空觀也;一假一切假,無空中而不假,總假觀也;一中一切中,無空假而不中,總中觀也。’此外,又就修觀行時之所觀境說一心一切心、一陰一切陰、一入一切入、一界一切界、一眾生一切眾生、一國土一切國土、一相一切相、一究竟一切究竟等;約修證迷悟等,明一斷一切斷、一行一切行、一障一切障、一修一切修、一位一切位、一證一切證、一智一切智、一魔一切魔、一佛一切佛等;約破立權實,作一破一切破、一立一切立、一權一切權、一實一切實等之釋。

[參考資料]《法華經文句》卷十(上);《摩訶止觀》卷一(上)、卷六(上)、卷七(上);《大般涅槃經疏》卷十三;《華嚴經探玄記》卷一;《華嚴經隨疏演義鈔》卷三;《天臺四教儀集解》卷下。







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