一即一切一切即一

《佛光大辭典》

一即一切一切即一

又作一即十十即一、一即多多即一。謂一與一切,其體用相融而不二。即謂一與多可以等同,用以說明法界緣起中現象間之相即關係。此乃華嚴、天台等圓教所立之圓融無礙之極理。華嚴經初發心菩薩功德品中,謂一切中知一,一中知一切,華嚴一乘教義分齊章卷四中由兩方面論證之:(一)就現象之異體關係言,一與十乃相對待而言,一為十之基數,十由十個一構成,無一即無十,既得成十,故知「一即十」。同理可證成「十即一」。(二)就現象之同體關係言,十中各個一之自體,即是第一個一,由此而言,十之自體性空(無獨立自性),故謂「十即是一」。同理,視十為自體,一為構成十之因素,自體亦是性空,故稱「一即是十」。由此說明整體與部分、一般與個別,皆為相即之關係。故一塵之中,即與一切佛土相即;一念之中,亦與無量之時間相即。華嚴宗運用此種認識方法於佛教理論與實踐,或將佛教全部義理與實踐視為一整體而稱為「一」,其各個分支和法門則稱為「多」,或於能生萬有之一心稱為「一」,而所生之萬有則稱之為「多」。〔華嚴經探玄記卷一、法華經玄義卷三下、摩訶止觀卷五上、天台四教儀集解卷下〕 p55





《丁福保佛學大辭典》

一即一切一切即一

(術語)一與一切融即。其體無礙也。指月錄四曰:「三祖僧璨信心銘曰:一即一切,一切即一,但能如是,何慮不畢。」筆削記一曰:「一即一切,一切即一。一入一切,一切入一。互為主伴。」傳心法要下曰:「若能了知心外無境,境外無心,心境無二,一切即一心,心即一切,更無罣礙。」又曰:「一即一切,一切即一,諸佛圓通,更無增減。流入六道,處處皆圓。萬類之中,個個是佛。譬如一團水銀,分散諸處,顆顆皆圓。若不分時,祇是一塊。此一即一切,一切即一。種種形貌,喻如屋舍。捨驢屋入人屋,捨人身至天身,乃至聲聞緣覺菩薩佛屋,皆是汝取捨處。所以有別,本源之性,何得有別?」永嘉禪師云:「一性圓通一切性,一法徧舍一切法,一月普現一切水,一切水月一月攝,諸佛法身入我性,我性同共如來合。」華嚴經第九初發心菩薩功德品曰:「一切中知一,一中知一切。」是為佛教中最究極之說。蓋以萬有之法,在真如法界中,雖現種種之差別相,而其本體中則無絲毫之差別。種種之法,悉為絕對,而與一切法鎔融時,知其一,即知一切。如嘗海水一滴,即能知一切大海水之鹹味也。此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多。即約觀法而為一空一切空,一假一切假,一中一切中之說。以一心三觀,示一境三諦之圓理,約觀境而傳一心一切心,一陰一切陰,一境一切境等之幽意。更於諸法上說一塵一切塵,一法一切法,一界一切界,一國土一切國土,一相一切相,一色一切色,一毛孔一切毛孔,一眾生一切眾生,一身一切身,一人一切人,一字一切字,一識一切識等,或約修證迷悟等,使明一斷一切斷,一行一切行,一位一切位,一障一切障,一修一切修,一證一切證,一顯一切顯,一欲一切欲,一魔一切魔,一佛一切佛,一入一切入,一佛一切佛,一智一切智,一理一切理,一究竟一切究竟,一門一切門,一種一切種,一受一切受等。又約破立權實而為一破一切破,一立一切立,一權一切權,一實一切實,等之解釋也。





《天臺教學辭典》

一即一切一切即一

一即十、十即一、一即多多即一,乃一與一切,其體用相融而不二,以顯明法界緣起中之現象相即關係。此乃華嚴、天臺等圓教所立圓融無礙之極致。‘華嚴經’初發心菩薩功德品中,謂一切中知一,一中知一切。又‘華嚴一乘教義分齊章’卷四中,由兩方面論證:

1.現象之異體關係,即一與十乃相對待,一為十之基數,十由十個一所構成,無一即無十,既得成十,故知“一即十”,同理可證成“十即一”。

2.現象之同體關係,十中各個一之自體,即是第一個一,換言之,十之自體性空(無獨立自性),故謂“十即是一”。同理,視十為自體,一為構成十之因素,故其自體亦是性空,稱為“一即是十”。由此證明整體與部分,一般與個別,皆不離相即關係。故一塵中,即與一切佛土相即;一念中,亦與無量之時間相即。華嚴宗運用於佛教理論與實踐,與全部義理與實踐,視為一整體而稱為“一”,其各分支和法門則稱為“多”,或對能生萬有之一心稱為“一”,而所生之萬有則稱之為“多”。在‘摩訶止觀”卷第五(大正四六·55 B)說:“若解一心一切心,一切心一心,非一非一切,一陰一切陰,一切陰一陰,一切究竟一究竟。……一法一切法,……一切法即一法。”

[華嚴經探玄記卷一、法華經玄義卷三下、摩訶止觀卷五上、天臺四教儀集解卷下]







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