一乘

《佛光大辭典》

一乘

即指佛乘。乘,載運之義。佛說一乘之法,為令眾生依此修行,出離生死苦海,運至涅槃彼岸。喻以七寶大車而導之以大白牛。佛之出世,意欲直說法華,蓋因眾生根機不等,於是先說三乘之法而調熟之。法華經載,於一乘道分別說三,後至法華時,會三乘之小行,歸廣大之一乘。〔法華經卷一方便品、卷二譬喻品〕 p59





《丁福保佛學大辭典》

一乘

(術語)成佛唯一之教也。乘為車乘,以譬佛之教法。教法能載人運於涅槃岸,故謂之乘。

法華經專說此一乘之理。法華經方便品曰:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」同品曰:「諸佛如來,以方便力,於一佛乘,分別說三。」同品曰:「唯此一事實,餘二則非真。」文句四上曰:「圓頓之教,為一佛乘。」勝鬘經曰:「一乘即是第一義乘。」勝鬘寶窟上本曰:「一乘者,至道無二,故稱為一。運用自在,目之為乘。」依法華論,此大乘修多羅,有十七種名,第十四名一乘經。起信論義記上曰:「乘者就喻為稱,運載為功。」案方便品所說,即開會三乘之別執,悉歸趣於平等大會,等使一切眾生成佛道也。

蓋大乘佛教中,所謂權大乘家,立一切有情為法爾,五性各別之說。故其中定性二乘及無性,畢竟無由成佛。是故諸佛之法,自不可無三乘之別。定性二乘,必由聲聞緣覺之二乘而般涅槃,菩薩種性,必由大乘而般涅槃。然法華等經,或說唯有一乘者,是引攝不定性者,不使墮於二乘地,進而使由大乘般涅槃也,即如來密意之說也。又以所趣之真如無差別,三乘解脫等相等,故說為一乘耳。實則非無二三之別也。如大乘莊嚴經論第五,攝大乘論釋第十,廣列十義或八義意趣而論之。是為所謂三乘真實一乘方便之教旨,以深密等經為所依之法相家所主張也。

至於實大乘則不然。蓋其所立之說,一切眾生,本無五性之別,悉有佛性,一性平等,故皆得由佛乘而成佛。昔曾說三乘各別之法者,不過為對於權機假說之方便耳。此為所謂一乘真實三乘方便之教旨,天台華嚴等宗家所主張也。其中天台所依之法華經,主對於三乘之人,說其教之所以方便,開會之,使歸於一佛乘,華嚴經主對於十地之大菩薩,廣說其所入之一乘法,故至智儼賢首,分一乘而更論同教別教之二種。五十要問答上,謂「一乘教有二種:一共教,二不共教。」孔目章一,謂「一乘之義,分別有二,一正乘,二方便乘,正乘如華嚴經所說,方便乘有十義」云云。又五教章上,謂「一乘教義之分齊,開為二門。一別教,二同教。」並廣釋述之。

今擇要言之,則在同於三乘而說一乘為同教,於三乘全不共而別說一乘為別教。彼法華譬喻品所謂宅內所指之門外三車,三乘教也。界外露地所授之大白牛車,是別教一乘教也。同教者,如是三一不為別說。或謂一同於三,或謂三同於一,互相交參,是欲使成根欲性,進而入於華嚴別教一乘也。由是而概括之,一乘凡有三種:

一、為存三之一乘,所謂不破三乘之疑執,亦不會二乘之行果,唯就空理之平等而說為一乘。如攝大乘論之十義意趣是也。

二、為遮三之一乘,會二乘之行果,遮三乘之別執,而說為一乘。如法華之同教一乘是也。

三、為直顯之一乘,不對於二乘,故無可破,唯為大菩薩,直示法界成佛之儀。如華嚴之別教一乘是也。

又若經五教而論之,則總有五種之一乘。一別教一乘,如華嚴是。二同教一乘,如法華是。三絕想一乘,如楞伽是。是為頓教。所謂絕想亡言之邊,名為一乘。四佛性平等一乘,是為終教。一性皆成之邊,名為一乘。五密意一乘,即為始教。如攝論之十義意趣是。





《陳義孝佛學常見詞彙》

一乘

唯一能令人成佛的教法。乘是車乘,以喻佛的教法,教法能乘載人至涅槃的彼岸,所以叫做乘。





《三藏法数》

一乘

[出法華經] 一乘者。佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法。為令眾生依此修行。出離生死苦海。運至涅盤彼岸故。喻以七寶大車而導之以大白牛也。佛之出世。意欲直說法華。蓋由眾生機器不等。於是先說三乘之法而調熟之。故經雲。於一乘道分別說三。後至法華會。三乘之小行。歸廣大之一乘。又雲。十方佛土中。惟有一乘法。是也。(梵語涅盤。華言滅度。七寶者。金。銀。琉璃。玻璃。硨磲。碼瑙。赤真珠也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)





《法相辭典》

一乘

p0001

顯揚二十卷十一頁雲:問:何故如來宣說一乘?答:由六因故。一、卽彼諸法,約無差別相說故。二、約無分別行相說故。三、眾生無我及法無我,平等故。四、解脫平等故。謂差別求者,有事虛妄分別煩惱對治所緣法性,不相違故。五、善能變化住故。六、行究竟故。





《天臺教學辭典》

一乘

指佛乘,乘乃載運之義。佛說一乘法,為令眾生依此修行,出離生死苦海,得至涅槃彼岸!喻以七寶大車而導之以大白牛。佛之出世,意欲直說法華,蓋因眾生根機不等,於是先說三乘之法而調熟之。

‘法華經’說:“於一佛乘分別說三,唯有一佛乘,無二亦無三”。後至法華時,會三乘小行,歸廣大之一乘。因為聲聞乘與緣覺乘之教法唯權巧方便法而已,而佛陀出世之一大事,乃為引導一切眾生,盡成佛道為旨趣!

[詳見《中華百科全書》2~9頁。法華經卷一方便品、卷二譬喻品]





《佛教哲學大詞典》

一乘

讀音:[yi2 sheng4]

梵語eka-yana的譯名。即一種乘載工具,指一佛乘。一是唯一無二,乘是乘載工具、乘坐物之意。可將掙扎於煩惱、業、苦的眾生,導入絕對幸福境涯的教法,故比喻為乘坐物。一乘是謂,不問眾生社會地位、性格、性別、老少,皆令平等到達同一最高成佛的法門,即指<法華經>。<法華經>方便品第二雲:“十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說”(法第一三八頁),又雲:“諸佛以方便力,於一佛乘分別說三”(同第一三四頁)。于末法今日,文底獨一本門的南無妙法蓮華經即是一乘法。禦書釋迦一代五時繼圖(第六六九頁)





《中華佛教百科全書》

一乘

又稱‘一佛乘’。系與‘三乘’相對的教法。三乘教法謂眾生在修習佛法時,有聲聞、緣覺、菩薩等三種差別,而一乘教法則謂小乘之聲聞、緣覺教法到最後亦終將與菩薩乘的行者相同,都將成佛。因為聲聞乘與緣覺乘的教法只是一種權巧方便,並不是佛陀的本懷。佛陀為一大事因緣出世的目的,是在引導一切眾生終皆成佛。因此,以成佛為最終歸趨的一乘教法才是佛陀弘法的真正意趣所在。這種主張是《法華經》最主要的特色所在。《法華經》〈髐隢K品 〉曾謂(大正9·7b)︰‘諸佛以方便力,於一佛乘分別說三。(中略)十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三。’並且以羊車、鹿車、牛車比喻三乘,而以大白牛車比喻一乘。可見該經的主張,顯然以為三乘法僅是方便法門,唯有一乘法才是真實之教。

關於一乘法的深意,後世天臺、華嚴、唯識、真言等宗,各有獨特的主張。茲分述如次︰

[天臺宗的一乘說]依天臺宗的解釋,‘一乘’的‘一’,即妙,即純一,所以獨得‘妙’之名,因而立‘四一’之說。所謂‘四一’之說,始於光宅《法華經義記》,該書卷二解釋‘十如’時雲(大正33·593a)︰‘實智所照之境凡有四種,一者是教一,二者是理一,三者是機一,四者是人一。’惟同書卷三以四一解釋‘唯以一大事因緣’時,所述則與此稍有不同,其文雲(大正33·603a)︰‘先明果一,二明人一,三明因一,四明教一。’由此可知,光宅的四一說前後不同。對此,天臺智顗在《法華玄義》卷六及《法華文句》 〈方便品疏 〉曾加以破釋,並別立教、行、人、理之四一,所根據之〈方便品 〉雲(大正9·8a)︰‘唯有一乘法,無二亦無三。’、‘正直舍方便,但說無上道。’、‘諸佛如來但教化菩薩。’、‘是法住法位,世間相常住。’智顗稱‘無二亦無三’為教一;‘正直舍方便,但說無上道’為行一;‘但教化菩薩’為人一;‘世間相常住’是理一。茲分釋如次︰

(1)‘無二亦無三’︰約教而言,沒有通教半滿相對的二種教法;約部而言,沒有《般若》的兼帶大小二乘,所以是無二。又,約教而言,沒有藏教所分的三乘法;約部而言,無《方等》中所對的三乘,所以是無三。此為教一。

(2)‘正直舍方便,但說無上道’︰《法華文句》解釋(大正34·62c)︰‘五乘是曲而非直,通別偏傍而非正。今皆舍彼偏曲,但說正直一道也。’即‘正直舍方便,但說無上道’,《法華文句》認為是教一,而《四教儀》則認為是行一。二者的不同在於《法華文句》以‘但說’為教一,《四教儀》以‘無上道’為行一,即分別就能詮、能行各據一義。故有此差別。

(3)‘但教化菩薩’︰是說前此一向隨順眾生根機而教化三乘,但到了法華時,由於‘開三會一’,一切眾生都會歸為求無上菩提的菩薩。此時僅存菩薩而無聲聞與緣覺,故雲人一。

(4)‘世間相常住’︰十界依正差別的事法即是世間相;世間相的萬法悉皆相即於理,故皆常住,此即諸法實相。雖然以凡夫染礙的迷情來看世間相,必定是隔曆非常住,但只要一去隔礙的迷情,就能洞達諸法實相,覺證十界本具、依正融即之圓滿妙理。果然如此,則法界萬眾無不常住,而且既脫吾人迷情的分域,則常住就不是與無常相對的常,而是絕對的‘妙常’。此即為理一。由於理一,所以教、行、人也都是一。

這就是天臺宗的一乘說。

[華嚴宗的一乘說]華嚴宗的一乘說頗為複雜,有二種一乘、三種一乘、五種一乘等種種說法。《華嚴五教章》卷一(大正45·477a)︰‘然此一乘教義分齊,開為二門︰(一)別教,(二)同教。’這種同教、別教二種一乘之說,是華嚴宗一乘說的根本。此中,同教一乘有兩種,一為‘以一乘為能同,三乘為所同’的向下門的同教;二為‘以三乘為能同,一乘為所同’的向上門的同教。別教則是別異于三乘權教的一乘。

《華嚴五教章》立別教為分相、該攝二門,而同教則有分諸乘、融本末二門,並廣加解釋。此中,別教一乘是以該攝門詮其法體,以分相門釋別教之名義。同教一乘是以分諸乘分顯其法體,以融本末釋同教之名義。所以,二種一乘雖各立二門,但特別以別教一乘為華嚴之本宗。

關於一乘的種類,在華嚴宗典籍中可以覓得下列數種說法︰《華嚴經探玄記》卷一論二種一乘,雲(大正35·114b)︰
‘一乘二者︰(一)破異明,如法華經破二實滅及涅槃經破無佛性,俱是對權會破,方說一乘。(二)直體顯一,如華嚴經不對二乘,無所破故,為大菩薩直示法界成佛儀故。是故初說華嚴無權可會,終說涅槃會前諸權;是即非盡權無以顯實,是俱名一乘。’

此外,《華嚴經探玄記》也曾述及三種一乘(大正35·114c)︰‘一乘三者︰(一)存三之一,如深密等說。(二)遮三之一,如法華等。(三)表體之一,如華嚴等。’至於五種一乘,《華嚴五教章》卷一雲(大正45·482a)︰‘明一乘隨教有五︰(一)別教一乘云云。(二)同教一乘云云。(三)絕想一乘,如楞伽,此頓教。(四)約佛性平等為一乘,此終教云云。(五)密意一乘,如八意等,此約始教。’《華嚴五教章》卷一在同教之下,曾列舉七種一乘之說,文繁茲不贅。如上所述,雖有種種一乘差別,但都可收歸於同教、別教一乘(即二種一乘)。

以上華嚴宗、天臺宗的一乘說,都主張一乘真實、三乘方便。此中,天臺宗雖許以‘圓’之名說法華時之前,但絕不許法華時之前用‘一乘’之名,所以天臺宗的一乘就沒有多種差別。而華嚴宗則不許以‘圓’字稱頓教以前的四教,然而允許將‘一乘’之名用在漸頓諸教,所以一乘就產生多種差別。

又,《法華經》以開會三乘之機為其主眼,《華嚴經》則是以對普賢大機直說一佛乘為眼目。所以華嚴、天臺兩家之間雖有若干不同,但都是以一乘真實、三乘方便為其教旨。

[唯識宗的一乘說]唯識宗的主張與天臺、華嚴不同。此宗認為‘三乘真實、一乘方便’,而每駁斥華嚴、天臺的一乘說。然而此宗論據,仍然是來自對《法華經》、《涅槃經》等關於一乘的經教。如窺基《法華玄贊》卷五,即會通<方便品>‘若有聞法者,無一不成佛’之文,而認為是在談十地菩薩古昔之事,以及對不定姓二乘的記別。《法華玄贊》卷四(本)曾引《攝大乘論》的十因,結釋(大正34·716b)︰‘今此會中,依論,但與二人記別︰(一)不定姓,(二)應化者。(中略)非全撥其無定姓。故此一乘是密意說。’

此外,窺基在《法苑義林章》卷一裡,又會通<方便品>‘十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三’之說,其文雲(大正45·267a)︰‘依梵本說,經頌應言︰無第二、第三。數三乘中獨覺為第二、聲聞為第三。為引不定任持所餘故,方便言無第二第三,非真破也。’

窺基在《成唯識論掌中樞要》卷上(本)也會通了《涅槃經》‘一切眾生悉有佛性’之文,而認為(大正43·611a)︰‘涅槃據理性及行性中少分一切唯說有一。’而《唯識論同學鈔》卷一之四也會通了《涅槃經》‘聞說一乘一道一行一緣,而言四果皆成佛者,弟子不解我意’之文,而謂(大正66·35c)︰‘諸聲聞等皆成佛者,不解佛意也。’佛意是對不定姓一機說成佛。

由上引諸文,可見唯識宗的看法與天臺、華嚴是有差別的。該宗認為華嚴、天臺宗的一乘說,是佛對不定姓一機的密意方便說,而以為‘五姓各別’才是了義真實之教。因此該宗主張有人可成佛、也有人不會成佛。

[真言宗的一乘說]真言宗立秘密一乘,而不許顯教諸宗為真正的一乘。空海《吽字義》中即有顯教一乘、秘密一乘的名目。對這一問題,《真言本母集》卷三十一有‘一乘實義,限真言事。’一條,以一乘實義獨歸真言宗,認為一乘是不動迷悟諸法,直接印成佛體之義。而十界依正、迷悟諸法,系以六大為體、四曼為相,故各各體性相用皆具本不生之功德。至於顯教諸經雖依真如法性之周遍而建立一乘之名,但並非事理俱密之談,因此仍屬於三乘中之菩薩乘,雖得一乘之名而無其實。而真言教則不然,真妄事理皆法身自體,故不動迷悟即可立一乘之名。因此‘一乘’應為真言教所獨有。

要言之,真言宗未破壞五姓之各異,而以同一法身加以統一。此一看法與天臺宗等之廢除五姓差別而建立一佛性的意義,顯然異趣。顯密二宗對‘一乘’法門的異同,由此可以窺見端倪。

此外,近代日本佛學界,對一乘思想也曾有熱烈的討論。明治以後,松本文三郎、木村泰賢、宇井伯壽、佈施浩岳、勝呂信靜、板本幸男、平川彰、橫超慧日、野村耀昌等十余位學者,先後都曾提出對《法華經》之一乘思想的獨特看法。這些看法,在《法華思想》書中的〈一佛乘的思想〉一文中,作者野村耀昌曾有摘要性的敘述。

[參考資料]舊譯《華嚴經》卷五〈 菩薩昆品〉;《勝鬘經》〈一乘章〉;《大薩遮尼幹子所說經》卷二〈一乘品〉;《顯揚聖教論》卷二十;《大乘莊嚴經論》卷五;唐譯《攝大乘論釋》卷十;《五十要問答》卷上;《華嚴孔目章》卷一;《不退轉法輪經》卷一;《解深密經》卷二;《入大乘論》卷下;《法華論》卷下;《法華經義記》卷三;《大乘義章》卷九〈一乘義〉;《大乘玄論》卷三〈一乘義〉;《法華玄論》卷一、卷二、卷四;林久稚譯《法華思想》(文殊版)。







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