一中 - 菩提佛學辭典

一中

《佛光大辭典》

一中

(一)一堂、一座之義。乃禪宗於點茶時之用語。又稱點茶一中。即設齋食時,於能容納全部人之堂中行點茶。敕修百丈清規卷五(大四八‧一一四二下):「今晨齋退,就庫司點茶一中,特為伏望,眾慈同垂降重。」此即謂方丈和尚集新掛搭者於一堂點茶。又天目明本禪師雜錄卷上示眾(卍續一二二‧三六五下):「前日之晚,首座與維那到菴,言:『結夏在近,請為眾道話一中。』」是為一座之義。〔禪林象器箋第二十類言語門〕

(二)中座一筵(特於中央設立一座)之義。蓋中座在中央,故有一中之稱;又此座為主人所居,若請他人坐,係表尊敬其人、得其中正之義。〔臥雲夢語集〕

(三)日中一食之義。以日食一餐,且於午時用,故稱一中。

(四)天台宗用語。一中道之意。摩訶止觀卷五上(大四六‧五五中):「一中一切中,無空假而不中,總中觀也。」(參閱「一中一切中」5) p5





《丁福保佛學大辭典》

一中

(術語)設齋食普及於一堂之中也。又云一普。聯燈會要洞山价禪師章曰:「令主事辨愚痴齋一中。」傳燈錄作一普。一普者及於一堂之義。象器箋十五有多解。





《禪林象器箋》

一中

《敕修清規?新首座特為後堂大眾茶狀》雲:“今晨齋退,就雲堂點茶一中,特為後堂首座大眾。”又〈方丈特為新掛搭茶狀〉雲:“今晨齋退,就庫司點茶一中,特為,伏望眾慈同垂降重。”

《聯燈會要?洞山價禪師章》雲:“師於鹹通十年三月一日剃沐,端然坐逝。大眾號慟,移時,師忽開眼雲:‘夫出家之人,心不附物,是真修行,勞生息死,于悲何有?’乃令主事辨愚癡齋一中,蓋責其戀情也,至八日,方坐逝。”

忠曰:“《傳燈》作一普。一普者,普及一堂也。”

一山曰:“表眾人愚癡,不了生死本空之理,故曰愚癡齋。一中,一堂之謂也。”

舊說紛紜,解一中,或謂中字平呼。盞有大中小三品,而茶湯用中盞,即如馬上盞者,故雲一中矣。或謂一座之義。或謂中者,滿也。誠齋詩有齋一中語。或謂《夢語集》雲:“近入唐人問彼土尊宿,答曰:中與鐘音同。鐘,盞也。一中即是一盞義。 止此 ”忠謂:“數說皆未是。”

忠曰:“一中者,中坐一筵之義也。臥雲《夢語集》雲:‘常光國師曾講《傳燈錄》及〈法眼傳〉中,中坐茶筵未起之語。國師曰:中者,如茶湯榜,一中之中也。予謂:蓋特為座,必在中央,故謂一中也。 止此 ’瑞溪所解,得中正矣。”

已下略舉中坐之證。

《敕修清規?迎待尊宿》雲:“若法眷尊長至,先講諸山相見禮,送客位,請居中座,住持插香禮拜。講法眷禮,方丈內坐,當讓中位。”又雲:“若嗣法、辦事、法妷相訪,當躬至方丈,住持即令鳴僧堂鐘,集眾人事,先請住持中坐,行弟子法眷禮。”

解者曰:“中位,主人所居,請令居之,示尊敬也。住持讓自中位,尊法眷也。”

《傳燈錄?清涼益禪師章》雲:“初開堂日,中坐茶筵未起,四眾先圍繞法座。”

《南禪規式?開堂中座》雲:“寢堂有上中下三座,中座為上。《傳燈?清涼章》中坐茶筵是也。”

忠曰:“可言寢堂有左右中三座,已有上座,複言中座為上,造語拙矣。”

《瑩山清規》雲:“半夏,或法堂或方丈齋,立中座接名德等,此謂中筵齋。或施主接之。”

忠曰:“中筵齋儀,見《禪苑清規》,但未辨中義。而今瑩山以立中座解中筵,則亦可以證一中也。”

俗儀亦以中坐為崇賓。《湖海新聞》雲:“海東伯視浙西憲洪起畏曰:‘是我前生父母,若不遇此恩人,安能有今日富貴?’掖憲中坐,把盞周密,問勞浹洽。”

又徽宗畫題一中字事,雖不涉,且錄之。《臥雲日件錄》雲:“在鹿苑寺看宋徽宗畫,題曰宣和殿禦制一中,未知何義也?”忠曰:“蓋惟精惟一,允執厥中 〈大禹謨〉 之語,用為廋名也。”

《歐陽文忠公全集?內制集》雲:“開寶寺福勝院開啟道場,於乾元節日支散袈裟,並設大會齋一中。”

《江湖紀聞前集?秦檜陰獄章》雲:“就城隍廟建水陸一中。”

《中峰雜錄》:“示眾雲:‘前日之晚,首座與維那到庵言結夏在近,請為眾道話一中。’”

忠曰:“此一中似一座義,然且隨俗談耳,未必求正義。”

《梁高僧傳?法莊傳》雲:“元嘉初,出都止道場寺,性率素,止一中而已。”

忠曰:“此言日中一食也。”





《天臺教學辭典》

一中

唯一中道之意。在‘摩訶止觀’卷五上(大正四六·55 B):“一中一切中,無空假而不中,總中觀也。”即不偏二邊為一中。







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